В Иезекииля 28:2 сказано:
Сын человеческий! скажи князю Тира: так говорит Господь Бог; За то, что сердце твое возгордилось, и ты сказал: я Бог, сижу на престоле Божием посреди морей; и все же ты человек, а не Бог, хотя и почитаешь свое сердце сердцем Бога.
Кто описывается здесь в контексте этого отрывка? Комментарии варьировались от «земного правителя» во времена Иезекииля до самого сатаны, без особого согласия.
Это земной князь, прошлый или будущий? Или это нечто большее?
Хотя читатели-христиане довольно часто отождествляют царя Тира в Иезекииля 28 (и царя Вавилона в Исаии 14) с сатаной, я считаю, что это несостоятельно на основании одного только текста и должно быть принято читателем. .
На первый взгляд, книга Иезекииля состоит из тринадцати пророческих откровений, которые пришли к Иезекиилю в течение двадцати двух лет. Все тринадцать основных разделов датированы: самый ранний (главы 1–7) датируется 592 г. до н.э., а самый поздний (главы 29.17–30.19) - 570 г. до н.э.
Обзор каждого из основных разделов раскрывает постоянную тему: Иезекииль пророчествует о суде над Иудеей и соседними народами и городами, а Вавилон является основным инструментом Божьего суда. Народы, которые будут судимы, включают: Иудею, Аммон, Моав, Эдом, Филистию, Тир, Сидон, Египет, Ассирию, Элам и «Гога из Магога». Однако тринадцать пророчеств расположены не в том порядке, в котором они пришли к Иезекиилю. Вместо этого они обычно группируются в соответствии с тем, против какой нации выступает Иезекииль.
Есть краткие видения ангелов, исполняющих волю Бога, аллегорические изображения Иерусалима и откровенно сверхъестественное поражение Гога и Магога. Но даже с этими протоапокалиптическими элементами книга Иезекииля по-прежнему сосредоточена исключительно на земных народах. Функция пророчеств Иезекииля состоит в том, чтобы осудить проступки современных царств и призвать к суду над ними.
Оракулы Иезекииля против Тира заполняют все его шестое пророчество, главы 26–28. Глава 26 предсказывает завоевание Тира Навуходоносором. Глава 27 вызывает сожаление по поводу обширной торговли и знаменитой красоты города.
Когда мы подходим к главе 28, где основное внимание уделяется «принцу Тира» и «царю Тира», у читателя мало оснований думать, что Иезекииль говорит сейчас о дьяволе , а не о царе города, который заполнил предыдущие две главы.
Иезекииль указывает «князя» (28.2) и «царя» (28.11) как адресатов своей критики. Нередко царя также называли князем в еврейской мысли (например, 2 Царств 5.2-3, где оба титула используются для Давида), и в любом случае еврейское слово «князь» ( нагийд , נגיד) может просто означает «правитель», «лидер» или «командир».
Кроме того, все детали в описании Иезекиилем «принца» напрямую соответствуют его описанию «царя»:
Такого рода параллелизм изобилует пророческим текстам, в том числе Иезекиилю. Просто для сравнения, в 26-й главе Иезекииля трижды встречается фраза «Так говорит Господь ЯХВЕ», за каждой из которых следует сообщение о Тире. Одного было бы достаточно, но повторение доводит до конца. Следовательно, я понимаю, что «принц» из 28.2 и «король» из 28.12 относятся к одному и тому же человеку. В дальнейшем я буду называть его просто «царем» Тира.
Когда мы читаем Иезекииля 28, мы обнаруживаем, что история царя выглядит следующим образом: Он был благословлен мудростью, красотой и широко распространенной торговлей, восседая на море. Но с большим богатством своего ремесла он стал высокомерным и жестоким. Из-за этого греха царь будет уничтожен иностранными захватчиками, посланными Богом.
Эта история идентична тому, что мы находим в Иезекииля 26–27, где пророк осудил сам Тир. Город был прекрасен (27.3-4,11), наполнен торговлей (все 27) и посажен на море (26.5,17; 27.3,32). Бог пошлет иноземных захватчиков, чтобы завоевать город (26:3-14).
Читатели, которые находят в этом пророчестве сатану, полностью основывают его на 28:13-14,16. Там они видят ссылки на «херувима» в «Божьем саду в Эдеме» как доказательство этой интерпретации. Но чтение царя Тира как сверхъестественной ангельской фигуры искажает и полностью несовместимо с утверждением, что он «всего лишь человек» (в отличие от «бога»; 28.2,9) и что он будет убит «необрезанный, от руки чужеземцев» (28.10), и что его главный грех проистекал из его богатой торговли (28.4-5,15-16,18). Скорее, ссылки на царя Тира как на «херувима», который был в «Эдеме», следует понимать как метафору, описывающую великую привилегию и благословение царя и, следовательно, насколько ужасно его осуждение.
Сохраняя главу 28 в контексте с главами 26–27, наиболее внутренне последовательное прочтение состоит в том, что судьба короля связана с судьбой его города. Другими словами, царь Тира — человек, которого Иезекииль ожидает убить, когда Навуходоносор завоюет и разрушит город Тир.
Иезекииль датирует это пророчество «одиннадцатым годом» «первого дня [первого месяца]». Датировка пророчеств Иезекииля основана на количестве лет «изгнания царя Иехонии» (Иезекииль 1.2), которое датирует главы 26–28 586 годом до нашей эры. Это было вскоре после того, как Навуходоносор завоевал Иерусалим и разрушил первый храм, поэтому Иезекииль ожидает, что царь Вавилона вскоре выступит против Тира. Основываясь на общем контексте и датировке пророчества,
Проблема с «буквальным» подходом к этому отрывку заключается в том, что пророк не придерживается буквального подхода.
В предыдущей главе, с которой мы должны начать, если хотим понять этот отрывок, говорится (Иез. 27:1-4).
И снова было ко мне слово Господне: 2 теперь, сын человеческий, подними плач о Тире; 3 И скажи Тиру: сущий у входа в море, торговец народами на многих островах: так говорит Господь Бог; О Тир, ты сказал, я совершенно красив. 4 Пределы твои среди морей, строители твои довели до совершенства красоту твою.
Поскольку Иезекииль разговаривает с человеком по имени «Тир», как вы «разговариваете» с человеком по имени Тир? Это было бы в «Современной терминологии» так же, как Иезекииль, говорящий о « Соединенных Штатах ». *Поэтому, поскольку мы не можем обращаться к какому-то одному человеку и называть его «Тир», мы должны понимать этот отрывок «образно» ( представитель другой реальности ), а не «обращение к реальному человеку».
Бог использует Иезекииля, чтобы направить Свое Слово народу Тира/Финикии, и Он обращается к ним так, как если бы они были одним человеком, хотя на самом деле их много. Следовательно, контекст пророчества Иезекииля заключается не в обращении к конкретному греху конкретного человека, а в том, что Он обращается к «Тиру» как к «прообразу» или представителю народа Тира. Это было бы то же самое, если бы пророк сказал «Америка», а затем продолжил бы описание того, на что была похожа «Америка».
Итак, когда мы доходим до главы 28, Бог по-прежнему обращается к «прообразам», но теперь «прообразом» является правитель Тира, более известный как «Принц Тира». Этот «прообраз» правителей Тира провозглашает себя «Богом». ". Благодаря своей торговле они стали очень богатыми, а благодаря взаимодействию со многими другими людьми они стали очень «мудрыми» или знающими. Важно отметить, что пророк не выделяет какого-либо конкретного правителя Тира, скорее это характеристики «принца Тира».
Итак, когда мы доберемся до Иезек. 28:11 мы видим резкий сдвиг. Мы «привыкли» видеть типы, но теперь у нас другой тип:
И было ко мне слово Господне: 12 сын человеческий! подними плач на царя Тира и скажи ему: так говорит Господь Бог; Ты запечатываешь сумму, полную мудрости и совершенную в красоте. 13 Ты был в Эдеме, в саду Божием; всякие драгоценные камни были твоим покровом: сардий, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, изумруд, карбункул и золото; в тебе в тот день, когда ты был создан. 14 Ты помазанный херувим, покрывающий; и Я поставил тебя таким: ты был на святой горе Божией; ты ходил взад и вперед среди огненных камней. 15 Ты был совершен в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония.
Этот текст широко обсуждался как еврейскими, так и христианскими учеными. Поскольку нет «ясного взгляда» на ха-Сатану (противника), как это видно из Иова 1, наиболее распространенное мнение среди еврейских источников состоит в том, что он является Божьим «обвинителем», против которого нам постоянно нужно взывать к Богу. Ссылку можно найти здесь .
С другой стороны, христианская точка зрения рассматривает сатану как «князя тьмы». Иисус говорит в Иоанна 8:44,
«Ваш отец диавол, и вы будете исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, потому что нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит своего: ибо он лжец и отец лжи».
В «Против Маркиона» (кн. II, гл. 10) Тертуллиан, ссылаясь на Иез. 28:14 говорит,
Это описание, очевидно, относится собственно к преступлению ангела, а не князя: ибо никто из людей не был рожден в раю Божием, даже сам Адам, который скорее был перенесен туда; ни поставлен с херувимом на святой горе Божией, то есть на высоте небес, с которой, как свидетельствует Господь, пал сатана; не задерживался среди огненных камней и сверкающих лучей горящих созвездий, откуда сатана был низвергнут, как молния. ( Отсюда )
Кто-то «может» привести аргументы в пользу «Итобаала» III как «принца Тира», но для того, чтобы аргументировать Итобаала III как царя Тира, нужно принять следующее:
1 ) Он был в Едеме, Саду Божьем
2 ) Каждый драгоценный камень был твоим покровом в день твоего сотворения,
3 ) Ты был помазанным херувимом, который покрывает, и Я сотворил тебя таким;
4 ) Ты был на святой горе Божией и ходил вверх и вниз по горе огненной;
5 ) Ты был совершен со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония;
6 ) В результате ты был низвергнут с горы Божией, и Бог (в будущем) уничтожит тебя, о херувим покрывающий».
Отцы ранней церкви и большинство комментариев соглашаются, судя по языковым ссылкам, что это не может быть с уверенностью Итобаал III, поскольку он был «не в Эдемском саду», не на Святой Горе Божьей (с точки зрения Детей Израиля в Гора Синай, «не» ходила по огненной горе, не была «помазанным херувимом» — это важно, потому что «помазание в Ветхом Завете означало особую Божью харизму (или масло), излитую на человека для исполнения определенного цель (пророк, священник или царь). Поскольку нет никаких записей о том, чтобы какой-либо пророк «помазывал» Итобаала III, не может быть ошибки в том, чтобы идентифицировать его как «помазанного херувима».
Поскольку из контекста царя Тира мы понимаем, что Бог говорит о сатане, как мы понимаем «князя Тира»? Это два разных человека: один из них — «Принц Тира», а другой — «Король Тира». Чтобы лучше понять роль сатаны, описанную в пророческих книгах, и провести различие между «царем» и «князем», важно обратиться к Ис. 14:13-14, где сказано:
Ибо ты сказал в сердце твоем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в собрании, на краю севера; 14 взойду на высоты облаков; Я буду подобен Всевышнему
Контекст таков, что пророку сказано «подними эту притчу против царя Вавилона», и все же ясно, что Он говорит не о «царе Вавилона», а о том, кто «направляет» ЦАРЯ Вавилона, то есть (( против 12)
«Как ты упал с неба, о Люцифер, сын зари! как ты повержен на землю, ослаблявший народы!»
Мы видим в обоих случаях один и тот же образец пророческого толкования: «Царь Тира» и тот, кто направляет «Царя Вавилона», — одно и то же. Он говорит о Сатане, хотя «Сатана-Противник» когда-то был «Люцифером-Носителем Света». Мы должны понять, что Бог НЕ «создавал» зло, все, что Он создал, было добром. Поскольку этот «херувим» осмелился противостоять Богу, он был низвергнут с небес, а Люцифер (Носитель Света) стал ха-Сатаной (Противником), который влияет как на «Князя Тира», так и на «Царя Вавилона», чтобы противостоять Богу.
Поскольку нас завели в этом направлении в отношении «царя Тира», что говорится о «князе Тира»? (Иез. 28:2)
«Он человек, а не Бог, но возвышает себя как Бога».
Более того,
«Ты сказал: Я Бог, сижу на седалище Божием посреди морей;
Мы находим ту же самую фигуру в Дан. 11:37,
«Ни на Бога отцов своих, ни на женское влечение, ни на какого бога не взирает, ибо превыше всего возвеличит себя .
Более того, там также сказано» (ст. 45).
И он посадит кущи своего дворца между морями на славной святой горе; но он придет к своему концу, и никто не поможет ему».
Чтобы понять принца Тира, мы уже установили, что его следует понимать «фигурально»; поскольку в том же отрывке мы образно поняли «Царя Тира». «Князь» — это «прообраз» антихриста; «Царь Тира» (сатана) «наделяет его полномочиями», чтобы он мог «показаться» людям как «Бог», хотя он всего лишь человек. 2 Фес. 2:3-4 говорит: "
3 Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, пока не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели; 4 противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею; так что он, как Бог, сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога.
Сатана наделяет его силой (Откр. 13:4).
И поклонились дракону, давшему силу зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю? кто способен вести с ним войну?
Это тот самый дракон, которого называют сатаной и который связан ангелом на тысячу лет (Откр. 20:2).
И он схватил дракона, этого древнего змея, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет.
Сделать вывод об антихристе из Иез. 28:14, мы видим:
1 ) Нет связи с современным ему царем (Итобаал III),
2 ) Иезекииль описал Сатану и его сотворение, взлет и падение, что, конечно же, не происходило во время его непосредственной жизни (или вскоре после этого), а происходило в безвременье. измерения Бога (до Эдемского сада),
3 ) В Иезекииле есть подчинение «князя (человека)» «царю (сатане)», точно так же, как у Исайи, который сравнивается с «царем Вавилона (человеком)» к Люцифер, который наделяет его силой, точно так же, как в Откровениях «дракон (сатана)» наделяет силой «Зверя (человека)».
Итак, мы видим, что «князь Тира» по праву может быть назван «антихристом».
Калеб
пользователь 2910
Тау
пользователь 2910
Тау