Лоу Нида определяет всю фразу «ἀπέρχομαι ὀπίσω σαρκὸς ἑτέρας» («преследовать чужую плоть») как идиоматическую по своей природе, отмечая, что «хотя в некоторых обществах гомосексуальность встречается крайне редко, всегда есть способы говорить об этом, хотя часто выражения могут показаться весьма вульгарными». [Лоу, Дж. П., и Нида, Э. А. (1996). Греко-английский лексикон Нового Завета: на основе семантических областей (электронное изд. 2-го издания, т. 1, с. 771 (88.279)]. Однако лексикон не дает никаких подтверждений этому утверждению, что фраза является идиоматика гомосексуального поведения.

Я лично не знаю каких-либо других мест в греческой или еврейской литературе, где используется именно эта идиома - кажется, что более распространенная идиома была естественной / неестественной, однако я считаю, что есть несколько очень веских причин понимать эту фразу как относящуюся к гомосексуалистам. активность некоторого описания, а не желание иметь общение с Ангелами.

Слово «странный», используемое в некоторых версиях (KJV, NKJV, NASB и т. д.), потенциально может создавать в сознании современных англоязычных читателей значение, отличное от того, которое подразумевается греческим прилагательным ἑτέρας. Греческий термин в основном означает «другой» или «другой», однако Робертсон отмечает, что:

Чувство «другого» естественным образом вырастает из понятия двойственности. Эти две вещи случаются просто для того, чтобы быть разными…. Само слово означает не «другой», а просто «другой», второй из двух. Это не обязательно связано с «вторичной идеей различия рода» (Тайер). Это верно только там, где этого требует контекст ^1/

Следует отметить, что в Деяниях 2:4 оно используется для обозначения иных языков (или человеческих языков), а в Деяниях 20:15 оно относится к следующему дню — в этих употреблениях идея различия рода чужда человеку. использование слова. Тогда сам термин не обязательно должен означать что-то совершенно иное. В контексте это, кажется, означает «другое», а не то, что было «нормальным» или отличным от того, что нормально.

Эта интерпретация полностью соответствует еврейским нормам первого века. Иосиф Флавий и Филон не только осуждают отношения, «противоречащие природе», они прямо понимают Бытие 19 как относящееся к гомосексуальным актам ² и учению Писания (Бытие 1:26-28; 2:21-24; Лев 18:1- 30; Мф 19:3-6; Марка 10:2-9)

Действительно, было бы очень странно, если бы еврейский писатель ссылался на ангелов, используя греческий термин σαρκὸς. Из всех возможных способов обозначения ангелов термин, используемый для обозначения физического, земного и человеческого, был бы очень странным выбором. Однако использование греха Содома и Гоморры в качестве яркого примера бессмертия гомосексуального поведения, безусловно, было бы уместно в греко-римском контексте первого века, чтобы предостеречь от такого поведения, а не от несуществующего искушения заняться сексом с ангелами.

Следует также отметить, что жители Содома не знали, что посетители, которых принимал Лот, были ангелами. В Бытие 19:5 мы читаем, как они требовали, чтобы Лот привел «мужей», которые пришли навестить его. Неясно даже, отождествлял ли их Лот с ангелами, они имели вид людей (Быт. 18:2,16,22; 19:1,5,8,10,12,16), чьи ноги можно было омыть ( Бытие 19:2 ) и кто мог есть ( Бытие 19:3 ).

В том же духе мы должны также отметить начало Иуды 7, где нам сказано: «…как Содом и Гоморра и города вокруг них…» грех, о котором говорит Иуда, — это нечто большее, чем единичное событие, которое Однажды ночью (когда были задействованы только жители Содома мужского пола — Быт. 19:4 ) — кажется вполне логичным понимать, что под грехом понимается образ жизни, связанный с чувственностью и сексуальной безнравственностью, по крайней мере, один аспект которого был проиллюстрирован в мужчины преследуют плоть других мужчин, а не плоть женщин, как соглашаются многие консервативные и евангельские ученые:

Если мы снова посмотрим на дословный перевод стиха 7а, мы сможем прочитать текст следующим образом: «Как Содом и Гоморра (и города, окружавшие их подобным образом) предавались блудодеяниям и ходили за плотью иной». ». В контексте стиха положение местоимения эти указывает на то, что Иуда относится к жителям Содома35. Но что означает термин «другая плоть»? Греческий язык показывает, что в случае двойственности (например, мужское и женское) слово «другой» может означать «второй из двух» и в контексте обозначать различие рода36. Поэтому, когда мужчины Содома интересовались сексом отношения с мужчинами, они извратили созданный порядок естественного общения. То есть мужчины Содома не желали женщин (см. Бытие 19:8–9); вместо этого эти мужчины требовали гомосексуальных отношений с мужчинами, которые посетили Лота. Деятельность содомлян — извращение. Именно так переводчики Новой международной версии передают фразу «пошла за другой плотью».³

Более того, если отделить Иуды 1:6 от событий Бытие 6:1-8, что вполне возможно, поскольку Иуда ничего не упоминает об ангелах, приходящих на землю и размножающихся с людьми (и, по мнению авторов, такой вывод вероятен, поскольку интерпретация Быт. 6:1-8 проблематична), тогда вся концепция связи сексуальной безнравственности с ангельскими существами теряется из отрывка, оставляя нас еще раз вернуться к простейшему пониманию того, что должен означать этот термин - четко задокументированное поведение, которое практиковалось в Содоме и близлежащих городах долины Иордана ⁴ .

Примечания

^{1/ А. Т. Робертсон, Грамматика греческого Нового Завета (1934, стр. 748).}

2 Иосиф Флавий пишет: «И когда Бог ответил, что среди содомлян не было хорошего человека; ибо если бы среди них было всего десять таких людей, он не наказал бы ни одного из них за их грехи, Авраам молчал. И пришли ангелы в город содомлян, и Лот умолял их принять у него ночлег; ибо он был очень щедрым и гостеприимным человеком, который научился подражать доброте Авраама. Теперь, когда содомляне увидели, что у юношей красивые лица, и это в необычайной степени, и что они поселились у Лота, они решили насладиться этими красивыми мальчиками силой и насилием; (201) и когда Лот увещевал их к трезвости и не предлагать ничего неприличного чужеземцам, но заботиться об их жилище в его доме; и обещал, что, если их наклонности нельзя будет контролировать,«[Древн. 1.200-201] и Филон пишет: « Итак, постепенно мужчины привыкли к тому, чтобы с ними обращались как с женщинами, и таким образом породили между собой болезни женщин и невыносимое зло; ибо они не только в изнеженности и деликатности уподобились женщинам в своих лицах, но и сделали самые неблагородные души свои, развратив таким образом весь род человеческий, насколько от них зависело » [Т. аб. 136]. ]

3 Кистемакер, С.Дж., и Хендриксен, В. (1953–2001). Изложение посланий Петра и послания Иуды (т. 16, стр. 381–382). Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера.

4 Грех Содома заключался не только в гомосексуализме (Иез. 16:49-50), однако в Иуд. 1:7 автор имеет в виду сексуальную безнравственность.

1. Вопрос:

Подразумевает ли Иуда 7 «гомосексуальность»?

Если нет, то как еще это можно было понять? Какова поддержка этого аргумента?

2. Контекст:

Книга Иуды была написана, чтобы побудить христиан бороться за свою веру против людей, причиняющих страдания их общине .

Иуды 3-* - 3. Я почел необходимым написать вам, умоляя вас подвизаться усердно за веру... Ибо некоторые лица вкрались незамеченными.... 16. Это ропотники, придирающиеся, идущие за своими похоти; говорят высокомерно, льстят людям ради получения преимущества...

3. Дисфемистическая интерпретация:

Основываясь на этом контексте и других текстах, кажется разумным, что «σαρκὸς ἑτέρας» (другая плоть) можно понимать буквально — и как « дисфемизм » : передающий оскорбительную и суровую реальность:

«люди» преследовали «плоть / жизни друг друга» - со злым умыслом .

Другое использование в Писании:

NASB, Притчи 30:14 - Есть человек, у которого зубы, как мечи, и зубы в челюстях его, как ножи, чтобы пожирать угнетенных от земли и нуждающихся из людей.

Енох 7:4 - Кто поглотил 4 все приобретения людей. И когда люди больше не могли их поддерживать, великаны обратились против них и пожрали людей . И начали они грешить против птиц и зверей, и пресмыкающихся, и 6 рыб, и пожирать плоть друг друга и пить кровь . Тогда земля обвинила беззаконников...

Иезекииль 16:49, NASB - Вот, в чем была вина сестры твоей Содома: она и дочери ее имели надменность, обильную пищу и беспечность, а она не помогала бедным и нуждающимся. (Также Иез. 18; 22 и т. д.)

4. Параллельные контексты - Грех угнетения:

Иуда прямо заявляет, что этот конкретный грех аналогичен другому:

NASB, Jude 7 - ... так как они, подобно этим, предавались грубой безнравственности и шли за чужой плотью, выставлены в пример в претерпевании наказания вечным огнем.

Все параллельные контексты подтверждают угнетение:

1. В Книге Бытия угнетение и жестокое обращение с пришельцем ( по крайней мере );
2. У Иезекииля притеснение бедных;
3. В Енохе ангелы, которые оставили свое законное место и взяли на себя власть над человечеством.
4. А у Иуды те, кто умышленно вызывает ссору - для своей выгоды.

Эти последовательности в отношении угнетения, кажется, значительно перевешивают любые доктринальные предпосылки, пытающиеся внедрить проблему гомосексуализма в эти контексты.

И Иуда, и Енох рассказывают о падении ангелов:

Иуды 1:6 - ἀλλὰ ἀπολιπόντας, (уйдя) τὸ ἴδιον *οἰκητήριον, (их дом)

Енох 12:4 - του ουρανου οιτινες απολιποντες, (уйдя) του ουρανον, (небеса) , τον υψηλον

Енох 15:4 - δια τι απελιπετε, ушел) τον ουρανον, (небо) τον υψηλον τον αγιον του αιωνος

У Еноха «чужая плоть», αλληλων τας σαρκας , похоже, отражена у Иуды как σαρκὸς ἑτέρας (другая плоть).

Также главы 10, 15 и т. д. (повторяются на протяжении всей книги).

5. Примечания:

1. Существует неопровержимое свидетельство и консенсус в отношении того, что Книга Еноха цитируется в Писании , но особенно Иудой ( Из Википедии , введение в Еноха и др.).
2. Первая книга Еноха датируется по крайней мере за 200-300 лет до Иисуса, и Иуда, безусловно, мог бы ссылаться/цитировать ее.
3. «σαρκὸς ἑτέρας» не используется постоянно (вообще) в греческой литературе для идиоматического обозначения гомо / сексуальности. Далее. Несмотря на то, что «Другая природа» используется для различения «богов» и «людей» и различных других форм жизни, в конструкциях обычно используется «βίος», а не «σαρκὸς», но ни одна из этих конструкций никогда не встречается в контекст с сексуальностью (не говоря уже о гомосексуализме).
4. «σαρκὸς ἑτέρας», похоже, не встречается в греческом переводе еврейских текстов Септуагинты, что могло бы поддержать идиоматическое понимание.
5. Эта греческая конструкция (и вариации, включая формы ἀλλήλους, κρέας, πλησίον, βίος, σαρκὸς и т. д.) также, похоже, не встречается в литературном или библейском греческом языке.
6. В Бытие Септуагинта использует «συγγενώμεθα, (быть с)», чтобы перевести «дайте нам знать их» (что, как предполагается, означает половой акт. Хотя это греческое слово может означать половой акт, если контекст не двусмыслен- - этот скачок не должен быть сделан, если есть двусмысленность - как доказано Юдифью 12:16-13:20 , (где текст иллюстрирует двусмысленность - что, хотя они проводили время вместе, она на самом деле отрубила ему голову. ..).
7. Где повествование о Содоме в Бытие можно считать двусмысленным: ни Иезекииль, ни Книга Еноха не двусмысленны; они, безусловно, имеют в виду преступления угнетения (гомосексуальность никогда прямо не упоминается, как можно было бы ожидать, потому что он очень четко упоминается во многих других местах).

Отказ от ответственности: очевидно, что в библейских текстах есть много других отрывков, в которых обсуждается гомосексуализм. Этот ответ просто утверждает, что: Иуда не кажется одним из тех отрывков .

Иуды 7 - Что означает «странная плоть»?

NASB :7 так же, как Содом и Гоморра и города вокруг них, поскольку они, подобно этим, предавались грубой безнравственности и следовали [a] чужой плоти , выставлены как [b] пример в претерпевании наказания огнём вечным.

Иуда сообщает нам, что города Содом и Гоморра были наказаны за то, что эти города предавались вопиющей безнравственности и шли за «чужой плотью» — по-гречески — «σαρκος ετερας». Мужчины не только занимались противоестественным сексом с женщинами, но и охотились за чужой плотью — с другими мужчинами и животными.

Левит 18:22-25 (NASB)

22 Не ложись с мужчиною, как ложатся с женщиною: это мерзость. 23 И не вступай в связь ни с каким животным, чтобы оскверниться им, и ни одна женщина не должна стоять перед животным, чтобы [ 24 Не оскверняйте себя ничем из этого, ибо всем этим осквернились народы, которые Я изгоняю прежде вас, 25 ибо осквернилась земля, поэтому Я навел на него [c]наказание свое, и извергла земля своих жителей».

Бытие 19:4-5 (NET Библия)

4 Не успели они лечь спать, как все люди, от мала до велика, со всех концов города Содома, окружили дом. 5 И кричали Лоту: где люди, пришедшие к тебе сегодня ночью ? их нам, чтобы мы могли заняться с ними сексом!»

Греческое слово ἑτέρας буквально означает «другой, другой» (источник) .

Ибо тот, о ком говорится, принадлежал к другому (ἑτέρας, heteras ) племени, из которого никто никогда не служил у жертвенника.

Евреям 7:13 (ESV)

как Содом и Гоморра, и города вокруг них, подобно им, предавшись блудодеянию, и пойдя за иной плотью ( σαρκὸς ἑτέρας sarkos heteras ), были поставлены перед – пример, огненный век-время, справедливость страдает.

Иуды 1:7 (дословный перевод Янга)

Сам ESV перевел σαρκὸς ἑτέρας в Иуд. 1: 7 как «другая плоть» (а не «та же плоть») в сноске (источник) .

6 Вы также знаете, что ангелов , которые не удержались в своем владении, но оставили свое местопребывание, он держит в вечных узах во мраке кромешном, заключенных на суд великого дня. 7 Так и Содом, и Гоморра, и окрестные города , так как они предавались блудодеяниям и преследовали неестественные похоти, подобно этим ангелам , ныне выставлены в пример, подвергаясь наказанию вечным огнем.

Иуды 1:6-7 (NET Библия)

В Иуд. 6 ангелы занимались гетеросексуальным сексом с женщинами (производя потомство, называемое «нефилим»), а в Иуд. 7 говорится, что мужчины хотели заниматься сексом с ангелами (Бытие 19). Оба были идентифицированы как блуд не в контексте человеческой плоти, а, скорее, «другой плоти» (греч. σαρκὸς ἑτέρας sarkos heteras ) из-за его связи с ангелами. Это также показывает, что гомоэротизм в Бытие 19 не был в контексте однополых любовных отношений по обоюдному согласию . Скорее это гомоэротизм в контексте изнасилования ( принуждения ).

35 тн грк «странная плоть». Эту фразу интерпретировали по-разному. Это может относиться к плоти другого вида (например, к ангелам, жаждущим человеческой плоти). Это точно описывает грех ангелов, но не может легко объяснить грех Содома и Гоморры. Это может относиться к гомосексуальным практикам содомлян, но возникает трудность из-за использования ἕτερος ({etero"; «странный», «другой»). Когда его следует отличать от ἄλλος (аллос, «другой»), это предлагает «еще один другого рода». Если да, то правильно ли это описывает гомосексуальное поведение?В ответ формулировка легко могла быть компактной: «преследовал плоть, отличную от той, за которой обычно гнались». Однако найдет ли это аналогию в похоти ангелов (это означало бы, что ангелы обычно имели какие-то половые отношения, но ср. Мф. 22:30)? Другая альтернатива состоит в том, что в центре внимания параллели находится деятельность окружающих городов и деятельность ангелов. Это особенно правдоподобно, поскольку причастия ἐκπορνεύσασαι (ekporneusasai, «предавшись сексуальной безнравственности») и ἀπελθοῦσαι (apelqousai, «преследовавший») согласуются с «городами» (πόλεις, poleis), существительным женского рода во множественном числе, а не с Содомом. и Гоморра (оба существительные мужского рода). Если это так, то их грехом не обязательно должен быть гомосексуальность.Однако, скорее всего, причастия женского рода используются из-за конструкции ad sensum (конструкция по смыслу). То есть, поскольку и Содом, и Гоморра являются городами, женский род используется для обозначения того, что речь идет обо всех городах. Таким образом, связь с ангелами кажется несколько слабой: и ангелы, и Содом, и Гоморра предавались гнусной сексуальной безнравственности. Таким образом, дело не в том, предаются ли лжеучителя гомосексуальной активности ; простой сексуальной безнравственности достаточно, чтобы осудить их. (Библейские заметки NET Иуды 1:7) .

ПРИМЕЧАНИЕ

Многие христиане-евангелисты (т.е. те, кто придерживается 5 Solae) полагали, что ангелы производили потомство от человеческих женщин в Бытие 6:1-4, которые производят нефилимов (источник) .

Афинагор (177 г. н.э.) писал в «Об ангелах и великанах», что именно падшие ангелы породили великанов до потопа:

Как у людей, у которых есть свобода выбора как добродетели, так и порока […], так и среди ангелов . Вы заметите, что некоторые, свободные люди, такие, как они были сотворены Богом, продолжали заниматься тем, для чего Бог сотворил и над чем Он их предопределил; но некоторые нарушали и строение своей природы, и вверенное им управление : а именно, этот владыка материи и ее различных форм, и другие из тех, которые были поставлены около этого первого небосвода […] , они впали в нечистую любовь к девам, и был покорен плотью и стал нерадивым и нечестивым в управлении вверенными ему вещами. [ix]