Есть два вида школ индийской философии: Астика и Настика. Астики признают авторитет Вед, тогда как Настика отвергает авторитет Вед. Школы Астика являются частью индуизма, а школы Настика подпадают под более широкую категорию дхармических религий. Сейчас существует шесть школ Астики: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, пурва-миманса и веданта. (Все они мертвы, за исключением школы веданты, которая сегодня охватывает большинство индуистов, как я обсуждаю здесь .)
Мой вопрос: какова материальная причина Вселенной согласно разным школам Астика? Для тех, кто не знает, материальная причина чего-либо — это вещество, из которого оно сделано. Например, материальная причина глиняного горшка — глина. Итак, из чего, по мнению различных школ Астики, состоит Вселенная?
Позвольте мне обратиться к каждой из шести школ Астики:
Санкхья : Школа санкхьи считала, что неразумная субстанция, называемая Пракрити, является материальной причиной Вселенной. Вот что говорит Ишвара Кришна в стихе 16 Самкхья Карики:
каранам асти авйактам правартате тригунатах самудаят ча
паринаматах салилават пратипраттигунашрайавишешатНепроявленное как причина существует. Он действует через три Атрибута, комбинируя и модифицируя, как вода, благодаря особым характеристикам обители каждого из Атрибутов.
А вот что говорит Гаудапада в «Самкхья-карика-бхашье»:
Хорошо известное Непроявленное как причина существует, из которой происходит слияние Махата и всего остального. Trigunataḥ. — т. е. от (Природы), обладающей тремя Атрибутами. Тригуна — это то, что имеет три Атрибута, а именно саттву, раджас и тамас. Тогда в чем смысл? — (Это так) — что Природа есть равновесие Саттвы, Раджаса и Тамаса. Опять же, комбинируя. Как три потока Ганги, падающие на голову Рудры, (сочетаются) производят один поток, так и Непроявленное, наделенное тремя Атрибутами, производит одно Проявленное. Или, как соединенные нити производят ткань, так и Непроявленное создает Махат и все остальное благодаря сочетанию трех Атрибутов. Итак, проявленная вселенная происходит от трех Атрибутов и их комбинации. Ну, так как все Проявление происходит от одной Природы, то первое должно быть единообразным. — Это возражение (не) не (возникает). Потому что путем модификации, подобно воде, благодаря особым характеристикам пребывания каждого из Атрибутов. Три мира, рожденные одной Природой, не имеют единой природы. Боги счастливы, люди несчастны, а животные сбиты с толку. Проявленное, проистекающее из одного Непроявленного, становится подобным воде из-за модификации, основанной на конкретных характеристиках, присущих каждому из трех Атрибутов. Повторение прати означает «последовательность». Гунашрай означает обитель Атрибутов; его особая характеристика. Принимая во внимание особые характеристики обители трех Атрибутов, Манифест создается из модификации, основанной на конкретных характеристиках обители трех Атрибутов. Например, вода, падающая с неба, имеет однородную природу; но соприкасаясь с разными формами, эта вода приобретает разные формы благодаря разным вкусам. Точно так же три мира, происходящие из одной Природы, не имеют единой природы. Среди богов преобладает саттва, а раджас и тамас безразличны; так что они очень счастливы. Среди мужчин преобладает раджас, а саттва и тамас безразличны; поэтому они очень несчастны. Среди животных преобладает тамас, а саттва и раджас безразличны; поэтому они очень бесчувственны. а саттва и тамас безразличны; поэтому они очень несчастны. Среди животных преобладает тамас, а саттва и раджас безразличны; поэтому они очень бесчувственны. а саттва и тамас безразличны; поэтому они очень несчастны. Среди животных преобладает тамас, а саттва и раджас безразличны; поэтому они очень бесчувственны.
Йога : школа йоги также считала, что Пракрити является материальной причиной Вселенной. Вот что говорит Патанджали в Адхьяя 2 сутре 18 Йога-сутр:
пракашакрийастхитишилам бхутендрийатмакам бхогапаваргартхам дришйам
Познаваемое имеет природу освещения, активности и инерции; он состоит из элементов и сил ощущения, действия и мысли; его объекты — эмансипация и опыт.
Вот что говорит Вьяса в «Йога Бхашья»:
[Три гуны] называются Прадхана. Это стилизовано под познаваемое. Это то, что состоит из элементов и сил действия, ощущения и мысли. Она развивается как элементы, тонкая и грубая Притхви и т. д. Точно так же она развивается как силы ощущения, действия и мысли, тонкие и грубые слуховые и другие силы.
Ньяя : школа ньяя считала, что атомы являются материальной причиной Вселенной. Вот что говорит Ватсьяяна в Ньяя Сутра Бхашья:
[Когда] мы приступаем к разделению комка Земли на части, мы получаем все более мелкие частицы; и это деление должно закончиться на том куске, меньше которого не может быть и который является наименьшим из возможных кусков; и это та самая вещь, меньше которой нет ничего меньшего, которую мы называем «атомом»... Когда кто-то употребляет термин «внутри» (по отношению к объекту, он означает ту его составную часть, которая скрыта другими составляющими). а термин «внешний» применяется к той составляющей, которая скрывает другие и которая сама не скрыта, и [поскольку оба эти термина применяются к частям или составляющим причинам], они могут применяться только к таким объектам, которые являются продуктами; они никогда не могут быть применены к Атому, потому что это не продукт; Атом не является продуктом, термины "внутри" и "
Вайшешика : школа вайшешика также считала, что атомы являются материальной причиной Вселенной, и это было центральной доктриной школы вайшешики, в отличие от школы ньяя, которая не уделяла особого внимания этой концепции. Вот что такое Адхьяя 4 Пада 1 Сутра 2 Вайшешика Сутр:
тасйа карья лингам
Эффект есть признак (существования) элементарного атома.
Вот что говорит Шанкара Мишра в Упаскаре:
Теперь осознается взаимосвязь частей и целых. Если бы она была неограниченной, не было бы разницы в размерах между горой Меру и горчичным зерном; ибо они были бы без различия, поскольку оба были бы образованы бесконечными частями. Нельзя также сказать, что разница будет вызвана разницей в размерах каждой части и в совокупности частей; ибо без различия числа они также были бы невозможны. Если сказать, что пралайя или разрушение творения может быть пределом (серии частей и целых); (мы отвечаем, что) конечное нечто ex-hypothesi), не имеющее частей, сама пралайя была бы невозможна, ибо только разъединение и разрушение частей может разрушить субстанции. Но и дизъюнкция не предел, ибо она не может иметь только один субстрат. Следовательно, субстанция без частей должна быть пределом, и это предельный атом. Соринка не предел; ибо, будучи видимой субстанцией, она обладает величиной и состоит из большего количества субстанций, чем из одной; величина как причина зрительного восприятия предполагает множественность субстанции или зависит от нее; иначе не было бы даже величины, что же тогда было бы причиной? Не являются составными частями пылинок атомы, ибо мы должны заключить, что и они, как порождения субстанции, обладающей величиной. состоят из частей, как нить и как черепок. Следовательно. любая субстанция, являющаяся следствием, состоит из частей, а всякая субстанция, состоящая из частей, является действием. Таким образом, из какой бы части ни удалялась природа действия, из нее уходит и природа состоящего из частей.
Я вспомнил парадокс Банаха-Тарского .
Пурва-миманса : Школа Пурва-мимансы также считала, что атомы являются материальной причиной Вселенной, но две подшколы Пурва-мимансы, школа Бхатты и школа Прабхакары, имели несколько разные взгляды на природу атомов. Школа Бхатты, последовавшая за философом Пурва-мимансы Кумарилой Бхаттой, считала, что атомы воспринимаемы. Вы знаете эти частицы пыли, которые вы видите, когда солнечный луч падает в окно? Школа Бхатты считала, что это атомы. Вот что говорит Нараяна Пандит в «Манамёдайе»:
Эти пять являются веществами с частями. Части — это первичные атомы... Те особые мельчайшие сущности, сияющие в солнечном луче, проходящем через окно, ученики Кумарилы действительно принимают в этой связи за первичные атомы, потому что нет средства для достоверного познания чего-либо, кроме этих, и потому, что нет необходимости в допущении чего-либо помимо них.
Это контрастирует со школами ньяя и вайшешика, считавшими, что атомы неосязаемы, и что те пылинки, которые видны в луче солнечного света, сияющего через окно, являются не атомами, а триадами, состоящими из трех диад, каждая из которых состоит из из двух атомов. Школа прабхакары согласилась со школами ньяя и вайшешика и не согласилась со школой бхатты в этом вопросе. Вот что говорит А. Раммулу в своей книге «Исследование различий между школами бхатты и прабхакары (мимансы)»:
Прабхакара, в согласии с вайшешикой, принимает атомы за первичные составляющие физической вселенной. Они неделимы и вечны. Существование атомов он принимает на основании следующего вывода: «Триада есть соединение частей (трех диад), потому что она есть чувственная субстанция, подобная ткани». и «Диада тоже состоит из частей, потому что производит большую величину, т.е. триаду, как нить». Далее атом не следует делить на части, потому что это привело бы к дефекту до бесконечности.
Веданта : В отличие от других школ Астики, которые считали, что Вселенная состоит из неразумных субстанций, таких как Пракрити или атомы, большинство членов школы Веданты считают, что материальной причиной Вселенной является разумное существо, а именно Брахман. Вот что говорит Вьяса в Адхьяя 1 Пада 4 Брахма Сутр:
Тема-7: Брахман как материальная причина 23. Брахман также должен быть материальной причиной, чтобы не противоречить предложению и иллюстрации. 24. Это понимается и из учения о желании творить. 25. И поскольку оба (происхождение и растворение) учат непосредственно (от Брахмана). 26. (Брахман есть материальная причина) из-за действия, связанного с Самим посредством изменения формы. 27. И поскольку Брахман объявлен источником (йони).
Вот что говорит Ади Шанкарачарья в своей Брахма Сутра Бхашья:
Брахман является материальной причиной еще и по той причине, что Писание — в отрывке «Сотворившее себя само» (Taitt. Up. II, 7) — представляет «Я» как объект действия, так и действующее лицо. - Но как может Я, которое как действующее лицо было в полном существовании до действия, быть в то же время представлено тем, что вызывается действием? - Ответим мы, благодаря модификации. Самость, хотя и полностью существовавшая до действия, модифицирует себя во что-то особенное, а именно. Сам эффект. Таким образом, мы видим, что каузальные субстанции, такие как глина и тому подобное, претерпевая процесс модификации, превращаются в свои продукты. Слово «сама» в процитированном отрывке подразумевает отсутствие какой-либо другой действующей причины, кроме Самости. . Слово «паринамат» (в сутре) также может рассматриваться как составляющая отдельную сутру сама по себе, смысл которой будет следующим: Брахман есть материальная причина мира еще и по той причине, что священный текст говорит о Брахмане и его видоизменении в Атман. его эффекта как скоординированного, а именно. в отрывке «Стало сат и тят, определенное и неопределенное» (Taitt. Up. II, 6).
А вот что говорит Рамануджачарья в «Шри Бхашье»:
Это означает - из-за сущностной природы модификации (паринамы). Модификация, которой обучают в нашей системе, не привносит несовершенства в высший Брахман, напротив, она дарует ему безграничную славу. Ибо наше учение об изменении Брахмана таково. Брахман — в сущности враждебный всякому злу, единой благости, отличающийся по природе от всех существ, отличных от него самого, всезнающий, наделенный силой немедленного осуществления всех своих целей, вечно обладающий всем, чего он желает, в высшей степени благословенный — - имеет своим телом всю вселенную со всеми ее разумными и нечувствующими существами - вселенная является для него как бы игрушкой - и составляет Самость Вселенной. Теперь, когда этот мир, образующий тело Брахмана, постепенно вновь растворился в Брахмане, каждый составной элемент возвращается в свою непосредственную причину, так что в конце остается только очень тонкая, элементарная материя, которую Писание называет Тьмой; и когда сама эта так называемая Тьма, приняв столь тонкую форму, что едва ли заслуживает называться чем-то отдельным от Брахмана, тело которого она составляет, стала единым целым с Брахманом; затем Брахман, наделенный этим сверхтонким телом, формирует решение: «Пусть я снова обладаю мировым телом, состоящим из всех разумных и неразумных существ, различающихся именами и формами, как и в предыдущем эоне», и видоизменяет (паринамаяти) себя. путем постепенного развития мирового тела в порядке, обратном тому, в котором произошло повторное поглощение. элементарная материя, которую Писание называет Тьмой; и когда сама эта так называемая Тьма, приняв столь тонкую форму, что едва ли заслуживает называться чем-то отдельным от Брахмана, тело которого она составляет, стала единым целым с Брахманом; затем Брахман, наделенный этим сверхтонким телом, формирует решение: «Пусть я снова обладаю мировым телом, состоящим из всех разумных и неразумных существ, различающихся именами и формами, как и в предыдущем эоне», и видоизменяет (паринамаяти) себя. путем постепенного развития мирового тела в порядке, обратном тому, в котором произошло повторное поглощение. элементарная материя, которую Писание называет Тьмой; и когда сама эта так называемая Тьма, приняв столь тонкую форму, что едва ли заслуживает называться чем-то отдельным от Брахмана, тело которого она составляет, стала единым целым с Брахманом; затем Брахман, наделенный этим сверхтонким телом, формирует решение: «Пусть я снова обладаю мировым телом, состоящим из всех разумных и неразумных существ, различающихся именами и формами, как и в предыдущем эоне», и видоизменяет (паринамаяти) себя. путем постепенного развития мирового тела в порядке, обратном тому, в котором произошло повторное поглощение. стал единым с Брахманом; затем Брахман, наделенный этим сверхтонким телом, формирует решение: «Пусть я снова обладаю мировым телом, состоящим из всех разумных и неразумных существ, различающихся именами и формами, как и в предыдущем эоне», и видоизменяет (паринамаяти) себя. путем постепенного развития мирового тела в порядке, обратном тому, в котором произошло повторное поглощение. стал единым с Брахманом; затем Брахман, наделенный этим сверхтонким телом, формирует решение: «Пусть я снова обладаю мировым телом, состоящим из всех разумных и неразумных существ, различающихся именами и формами, как и в предыдущем эоне», и видоизменяет (паринамаяти) себя. путем постепенного развития мирового тела в порядке, обратном тому, в котором произошло повторное поглощение.
Все тексты Веданты учат такому видоизменению или изменению со стороны Брахмана. Например, в «Брихад-араньяке» есть текст, в котором говорится, что весь мир составляет тело Брахмана и что Брахман есть его «Я». Этот текст учит, что земля, вода, огонь, небо, воздух, небеса, солнце, области, луна и звезды, эфир, тьма, свет, все существа, дыхание, речь, глаз, ухо, ум, кожа, знание образуют тело. Брахмана, который пребывает в них как их Я и Правитель. Таким образом, в Канва-тексте; текст Мадхьяндина читается как «Я» вместо «знание»; и добавляет миры, жертвоприношения и Веды. Параллельный отрывок в Субала-упанишаде добавляет к существам, перечисленным как составляющие тело Брахмана в Брихад-араньяке, буддхи, ахамкара, ум (китта), неразвитое (авьякта), нетленное (акшара),
Следует отметить, что есть одна философия Веданты, философия Двайты Мадхвачарьи, которая расходится с остальной частью школы Веданты, вместо этого соглашаясь с точкой зрения школ Санкхьи и Йоги, согласно которой Пракрити является материальной причиной Вселенной. См. мой ответ здесь о том, как Мадхвачарья интерпретирует различные сутры в Брахма-сутрах, которые другие комментаторы интерпретируют как утверждение, что Брахман является материальной причиной Вселенной.
Кроме того, см. мой ответ здесь о том, как школа Веданты опровергает взгляды на то, что Пракрити или атомы являются материальной причиной Вселенной.
Пинакин