Как 2-я Благородная истина объясняет причину страдания как страдания (например, в результате сильного ожога)?

Дуккха-дуккха — это просто болезненные ощущения, сопровождаемые страстным желанием. Болезненные чувства — это просто чувства. При сильных ожогах человек испытывает массу болезненных ощущений. Но это все еще просто физическое ощущение, как и любое другое физическое чувство. Оно становится страданием только тогда, когда вы хотите, чтобы оно ушло. Это называется вибхава-танха. Другими словами, страстное желание избавиться от определенного опыта причиняет вам страдания.

Чукаведалласутта :

Мисс, почему суккха-ведана ясно проявляется как суккха и дуккха?

1. Авусо висака, суккха-ведана ясно проявляется как суккха, когда она возникает, и дуккха, когда она изменяется ( випаринама ; исчезает).
2. Дуккха-ведана ясно проявляется как дуккха, когда она возникает, и как суккха, когда она изменяется.
3. Адукхамасукха-ведана ясно проявляется как суккха, когда она возникает одновременно с виджей, дуккха, когда она возникает одновременно с авиджей.

Примечание: выше сутта говорит о ясном проявлении, поэтому в ответах упоминается только адуккхамасукха-ведана, которую труднее проявить ясно, чем другие веданы. Но, естественно, авиджа может возникнуть с каждой веданой в SN Saḷayatanavagga, niramisasutta .

В paṭiccasamuppāda зависимое происхождение:

1. Все ступени возникают одновременно с пхассой, веданой, саньней, четаной, дживитиндрией и манасикарой в СН Ниданавагга, Саманупассанасутта .
2. Кроме того, все испорченные шаги , страстное желание и отвращение, возникают одновременно с авиджа , также и в Саманупассанасутте .
3. Итак, спелеология вызывает первую Благородную Истину, такую ​​как дуккадуккха. Поскольку авиджа возникает одновременно с танхой, сукха/дуккха/ адуккхамасуккха веданой и телесной/словесной/ментальной апуньябхи-санкхарой, которая не одновременно вызывает Первую Благородную Истину, плохие результаты (дуккха-випака), возникающие одновременно , такие как винняна, нанарупа, санаятана, пхасса, дуккха (дуккхадуккха)/адуккхамасуккха ведана и т. д.
4. Но арьямагга вызывает третью Благородную Истину. Поскольку виджа возникает одновременно с сукха/ адуккхамасуккха веданой и телесной/словесной/умственной пуннабхи-санкхарой, это вызывает , а не одновременно, саупадисешаниббанадхату, жизнь арии, которая ведет к анупадисешаниббанадхату, третьей Благородной истине.

См . путь очищения , ГЛАВА XVII — ПОЧВА ПОНИМАНИЯ (ЗАКЛЮЧЕНИЕ): ЗАВИСИМОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ, для более подробной информации.

«Проблема» может заключаться в том, что человек слишком привязан к тому, чтобы видеть причину и следствие как прямую линейную закономерность.

Страдание со страданием хорошо показывает тот факт, что явления вызваны не только прошлыми действиями, но и тем, как реакция дается в настоящем, и на самом деле есть дверь освобождения, и цепь здесь работает более тонко, во много раз меньше. шкала. Если брать необработанный инструмент, привыкший к исследованию, то картина наверняка будет размытой. Вот почему необходимы утонченные состояния осознанности, отсутствие цепляния/удержания (к объектам отождествления), чтобы видеть не только причину страдания, но и прекращение, как оно действительно возникает.

Проницательность: правильный взгляд на крыльях пробуждения может помочь развеять сомнения.

Таким образом, хорошо понимать зависимое происхождение как зависимое совозникновение и понимать «из этого происходит то» и/или «с возникновением этого возникает то».

Или пусть это объяснится простыми словами:

Это как с этим ножом: «Я хочу поднять только его лезвие, но тыльная сторона лезвия тоже должна прийти». Научитесь думать таким образом. Везде, где есть причины, вещи могут возникнуть снова. Они не остановятся.

Неподвижная, текущая вода

[Примечание: это дар Дхаммы, не предназначенный для коммерческого использования или других низших мирских доходов путем обмена или торговли]

Вторая благородная истина утверждает, что возникновение ( самудхая ) страдания происходит из-за страстного желания, которое ведет к новому «становлению» или «эго-существованию» ( бхава ). Другими словами, страстное желание без становления не приводит к возникновению страдания.

И в этом, монахи, благородная истина происхождения стресса: тяга, побуждающая к дальнейшему становлению , — сопровождаемая страстью и наслаждением, смакование то тут, то там — т. е. тяга к чувственным удовольствиям, тяга к становлению, тяга к не -становление.

СН 56.11

---

Жажда, которая побуждает к дальнейшему становлению, — сопровождаемая страстью и восторгом, наслаждением то здесь, то там — т. е. тяга к чувственным удовольствиям, тяга к становлению, тяга к не-становлению: это, друг Вишакха, источник самоотождествления . описан Благословенным».

МН 44

Аудиолекция 4. Благородная истина о происхождении дуккхи (часть 1 | часть 2) даст правильное объяснение.

Вторая Благородная Истина утверждает, что существует источник страдания и что источником страдания является привязанность к трем видам желаний: желание чувственных удовольствий (кама танха), желание стать (бхава танха) и желание избавиться от ( вибхава танха). Это утверждение Второй Благородной Истины, тезис, париятти. Вот что вы созерцаете: источником страдания является привязанность к желанию.

Аджахан Сумедхо