Одним из аспектов проверки подлинности хадиса является обеспечение непрерывной цепочки рассказчиков. Итак, это означает просмотр биографий рассказчиков, чтобы узнать, когда они родились и когда умерли. например, был ли рассказчик А жив в то же время, что и рассказчик Б.
Но у меня вопрос, как эти даты проверялись авторами этих биографий или самим Бухари?
Имам аль-Бухари был среди довольно суровых ученых по теме аль-Джарх ва-Таадиль (см. Что такое Аль-Джарх ва ат-Та'диль (الجرح و التعديل)? и Существует ли шкала или классификация для ученых и их квалификация рассказчиков хадисов? ). Он составил свои собственные книги «Тарих» (которые частично представляют собой книги на исторические темы, но также и в значительной степени биографии) и слабых рассказчиков, в которые он добавил важную информацию о рассказчиках хадисов. На самом деле, большинство книг историков и хадисоведов об ильм ар-Риджале представляют собой своего рода смесь дат, биографической информации, основанной на отчетах и квалификации людей, которые встречались с изображаемым человеком, типичных цепочек рассказчиков и т. д. другие цепочки хадисов рассказчиков. и т. д.
Обратите внимание, что в основном наиболее важной информацией для имама аль-Бухари является не дата рождения и не дата смерти, а период времени, в течение которого рассказчик мог учиться у конкретного учителя, поэтому существенной информацией является то, кто был его учителями и/или кто был его наставником. его ученики. Поэтому, если эти данные и даты недоступны, цепочки рассказчиков и дополнительная информация очень помогут. Поскольку человек, который учился в аль-Хиджазе, вряд ли мог одновременно находиться в Хорасане.
Книги имама аль-Бухари на тему аль-Джарх ва ат-Тадель или ильм ар-Риджал и часть их содержания
На самом деле он составил следующие книги (см. Также в Википедии и на странице арабской Википедии ):
Бухари написал эту работу, когда ему было 18 лет. Он собрал имена и биографии многих из тех, кто передал хадисы со времен сподвижников до него. Общее количество включенных биографий приближается к 40 тысячам, включая мужчин и женщин, надежных и ненадежных рассказчиков. Однако аль-Хаким перечислил слабых рассказчиков из этого общего числа, и их было не более 126 человек. (Источник википедия )
На первый взгляд эта книга выглядит как книга повествований муснад. Однако для неспециалиста может быть очень загадочно читать здесь просто случайный пример из двух статей:
Далее я перевожу с арабского языка, так как эти переводы принадлежат мне, будьте осторожны.
868 - مُحَمَّد رأى ابْن الزبير روى عَنْهُ ابنه يونس. ( Источник )
Мухаммед видел, как ибн аз-Зубайр, его сын Юнус, рассказывал от его имени.
869 - مُحَمَّد قَالَ لِي إِسْحَاقُ حَدَّثَنَا حِبَّانُ قَالَ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ قَتَادَةَ قَالَ حَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ وَعَوْنٌ أَنَّهُمَا قَالَا لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عَطَاءً الْخُرَاسَانِيَّ حَدَّثَنَا عَنْكَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ رَجُلٌ وَقَعَ بِأَهْلِهِ فِي رَمَضَانَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتِقَ رَقَبَةً، فَقَالَ كَذِبٌ مَا حَدَّثْتُهُ إِنَّمَا قَالَ تَصَدَّقْ تَصَدَّقْ.
Мухаммед сказал, что Исхак сообщил нам, что Хиббан сказал, что нас проинформировал Хаммам из Катады, который сказал, что Мухаммед и Аун проинформировали меня, и что они сказали Саиду ибн аль-Мусайибу, что «Атаа» аль-Хорасани сообщил нам от вас, что человек, который имел половую связь со своей женой в Рамадан, пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он ( Пророк ) приказал ему освободить раба, он ( Саид ибн аль-Мусайиб ) сказал, что он солгал, но то, что я сказал ему , было то, что он ( пророк ) сказал давать милостыню, давать милостыню. (См. соответствующий хадис в «Сахих Муслим »).
А вот случайный пример записи с датой:
890 - إِبْرَاهِيم بْن بشار أَبُو إِسْحَاق الرمادгла سمع ابن عينة ، يهم في الشئ بعد االشئ (يقال بر بر بنة الشئ (يقال بر بر بنة بر الشئينة بэй vглотский بر بر بر بر بر بنة реть االشئ хлоп тит).
إِبْرَاهِيم أَبُو بكير عَنْ رجل من الأنصار عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ روى عَنْهُ مُحَمَّد صاحب الساج، مرسل، حدثني أزهر قَالَ حَدَّثَنَا عَبْد الوهاب قَالَ حَدَّثَنَا هشام عَنْ إِبْرَاهِيم بْن أَبِي بكير عَنْ علي بْن زيد أن كلاب بن امية استعمل على الابلة. ( Источник )
Ибрахим ибн Башар Абу Исахак ар-Рамади, который учился у ибн 'Уйяйны, ошибается в некоторых деталях (буквально: в вещи за вещью) - сказано, что он умер в Басре в 224 году хиджры).
Ибрахим Абу Букайр ( Это его Кунья ) со слов человека из ансаров, со слов Абу Хурайры. Мухаммад (ибн аби Сахл) Сахиб ас-Садж, переданный от него как мурсал, Азхар сказал мне, что Абд аль-Ваххаб сообщил нам, и сказал: Хишам со слов Ибрахима ибн Аби Букайра, со слов Али ибн Зайда, что Килаб ибн Умайя был правителем аль-Иблы.
43 - باذام أَبُو صَالح مولى أم هَانِئ الهاشمية أُخْت عَليّ بن أبي طَالب كُوفِي قَالَ بن سِنَان ترك بن مهْدي حَدِيث أبي صَالح حَدثنَا مُحَمَّد ثَنَا أَحْمد بن عبيد عَن مُحَمَّد بن قيس عَن حبيب بن أبي ثَابت قَالَ كُنَّا نسمي أَبَا صَالح باذام دروع زن ( Source )
Баадхам абу Салих Маула Умм Хани аль-Хашимия сестра Али ибн Аби Талиба, кофи. Ибн Синан сказал, что ибн Махди оставил хадис Абу Салиха. Мухаммад ибн 'Убайд сообщил нам об авторитете Мухаммада ибн Кайса со слов Хабиба ибн аби Сабита, который сказал, что мы называли Абу Салиха Баадхама дуру'зином ( в другом повествовании книги: Баадхам Дуругазин, и это также было сказал Баадхан باذام. دروغزن، ويقال: باذان. ).
49 - جَابر بن يزِيد الْجعْفِيّ تَركه يحيى بن مهْدي قَالَ أَبُو نعيم مَاتَ سنة ثَمَان وَعشْرين وَمِائَة يروي عَن الْقَاسِم وَعَطَاء وَالشعْبِيّ قَالَ علي أرَاهُ أَبُو يزِيد قَالَ بَيَان سَمِعت يحيى بن سعيد يَقُول تركنَا جَابِرا قبل أَن يقدم علينا الثَّوْريّ وَقَالَ أَبُو سعيد الْحداد سَمِعت يحيى بن سعيد عَن إِسْمَاعِيل بن أبي خَالِد قَالَ قَالَ الشّعبِيّ يَا جَابر لَا تَمُوت حَتَّى تكذب على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إِسْمَاعِيل فَمَا مَضَت الْأَيَّام والليالي حَتَّى اتهمَ بِالْكَذِبِ ( Source )
Jaaber ibn Yazid al-Ja'fy left ( regraded as matrook ) by Yahya bin Махди. Абу Нуайм сказал, что он умер в 128 году хиджры. Он передает от аль-Касима, «Ата» и а-Шааби. Али сказал, что я уважаю его ( ссылаясь на) как Абу Язид. Баян сказал, что я слышал, как Яхья ибн Саид говорил, что мы покинули Джабера до того, как к нам пришел ас-Твари. И Абу Саид аль-Хаддаад сказал, что я слышал, как Яхья бин Саид от Исмаила ибн Аби Халида сказал: Аш-Ша'би сказал: «О Джабир, не умирай, пока не солжешь Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. быть на нем. Исмаил добавил, что шли дни и ночи, а его обвиняли во лжи.
Несколько слов о методике
Основываясь на этой базе данных и знаниях, которые имам аль-Бухари собрал за годы исследований, он смог квалифицировать рассказчиков, и у него были сообщения о людях и их датах рождения, сообщения о том, когда человек был и, по крайней мере, приблизительные даты обучения с определенным Учитель под рукой.
Далее для квалификации человека как заслуживающего доверия или приемлемого консенсус, описанный ибн Салахом, показан и объяснен в Тадрибе ар-Рави تدريب الراوي ас-Суйтути:
تَثْبُتُ الْعَدَالَةُ بِتَنْصِيصِ عَدْلَيْنِ عَلَيْهَا ، أَوْ بِالِاسْتِفَاضَةِ ، فَمَنِ اشْتُهِرَتْ عَدَالَتُهُ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَشَاعَ الثَّنَاءُ عَلَيْهِ بِهَا كَفَى فِيهَا ، كَمَالِكٍ ، وَالسُّفْيَانَيْنِ وَالْأَوْزَاعِيِّ وَالشَّافِعِيِّ ، وَأَحْمَدَ وَأَشْبَاهِهِمْ ،
وَتَوَسَّعَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِيهِ فَقَالَ : كُلُّ حَامِلِ عِلْمٍ مَعْرُوفِ الْعِنَايَةِ بِهِ مَحْمُولٌ أَبَدًا عَلَى الْعَدَالَةِ حَتَّى يَتَبَيَّنَ جَرْحُهُ ...
Справедливость или искренность ('адалах) устанавливается путем цитирования двух (заслуживающих доверия) свидетелей или по известности (шухра или истфада, как в исходном тексте), так что кто бы ни был известен своей справедливостью среди людей знания, и хвала за нее широко распространена, в ней достаточно доказательств, таких как Малик, два Суфьяна, аль-Ауза'и, аш-Шафии, Ахмад и им нравится.
Ибн 'абд аль-Барр расширил это и сказал: «Каждый носитель знания, о котором известно, что о нем заботятся, всегда основывается на справедливости, пока его клевета (джарх) не станет ясной ...
Обратите внимание, что большинство ученых считают достаточно одного свидетеля, как позже заявил Ибн Салах в пункте 5 той же главы (см. здесь ), где также обсуждается случай существования свидетелей как для джарха, так и для таадиля.
Далее обратите внимание, что наиболее важным условием в «Сахихе» аль-Бухари для принятия сообщения является уверенность в том, что рассказчики (учитель и ученик) действительно встретились.
Смотрите также:
Методология также широко объясняется в следующих сообщениях:
Му
Му