Я хотел бы получить хорошее/полное определение tadlees:
Насколько я знаю, tadlees в основном означает, что рассказчик перепрыгивает (исключает) рассказчика в своей цепочке рассказчика (в большинстве случаев «одноклассника» или современного рассказчика, у которого был тот же учитель), чтобы сократить его и достичь высокого санада.
Дело в том, что мы находим, что некоторые известные ученые, такие как Суфьян бин Уяйна سفيان ابن عيينة (см. комментарии к какому решению в отношении противников хадисов? ), историк ибн Исхак ابن اسحاق и, я думаю, даже имам Малик называются (обвиняются?) быть Мудалисом!
Из этого я предполагаю, что могут быть различия между случаями/причинами тадли, может быть, даже самим Мудаллисом...?
Отказ от ответственности. Поскольку этот вопрос представляет собой три вопроса в одном (1. что такое тадлис и его виды, 2. каково постановление хадиса с тадлисом и 3. каково постановление человека, который практиковал тадлис ), ответ ниже будет царапать Поверхность каждой темы. Если вам нужно получить более подробную информацию по конкретной теме, задайте отдельный вопрос.
Тадлис (араб. تدليس) - это слово, происходящее от да-ла-са (араб. دلس), что означает темнота, согласно Лисан аль-Араб 7/86 . Слово часто переводится как мошенничество (например, когда продавец умышленно вводит покупателя в заблуждение при совершении сделки) или как обман (например, в случаях маскировки или маскировки и т. д.).
С точки зрения таксономии хадисов слово тадлис используется для обозначения хадиса, имеющего «проблему» в цепочке повествования, которую скрывает рассказчик (тем самым погружая слушателя в темноту). Некоторые ученые делят тадлы на несколько категорий, но наиболее распространенная классификация такова:
Рассказчика, практикующего тадли , называют мудаллис (арабский: مدلس).
Тадлис - это тип скрытого разрыва ( арабский : السقط الخفي ), который затрудняет обнаружение незнающими хадисов, в отличие от очевидного разрыва ( арабский : السقط الظاهر), из которых его четыре типа ( муаллак , мурсал , мункати ' и му'дал ) могут быть обнаружены теми, кто не знаком с хадисами. Его можно резюмировать следующим образом:
تَدْلِيسُ الاِسْنَاшлирный
يَأْتِي بِلَفْظٍ يُوهِمُ اتِّصَالا ... كَـ عَنْ وَ أَنَّ وكذاك قالا
وَقِيلَ: أَنْ يَرْوِيَ مَالَمْ يَسْمَعِ ... بِهِ وَلَوْ تَعَاصُرٹْا لَمْ٬
Тадлис аль-иснад ( арабский : تدليس الإسناد ) можно разделить на четыре подкатегории:
Тадлис аль-Кат - это когда рассказчик передает хадис, приписываемый одному из его учителей, но рассказчик не слышал этот конкретный хадис непосредственно от своего учителя. Это называется аль-кат' (разрыв), так как рассказчик обрывает первые указательные слова того, что произошло, например, «это нам рассказали», «нам сказали», «нам сообщили», «рассказали авторитет», «мне было передано» и т. д., которые часто опускаются в переводах, за исключением слоя сподвижников, — прямо говоря: «Аз-Зухри через Анаса сказал…».
Примером тадлис аль-кат является то, что, по словам Али ибн Хашрама, Суфьян ибн Уяйна делал со своими учениками (среди которых были имам Аш-Шафии и имам Ибн Ханбал ) либо при проверке их, либо при обсуждении вопросов юриспруденция.
В длинном рассказе Ибн Хашрама об Ибн Уяйне, проверяющем Аш-Шафии, об извлеченных уроках и выводах, которые можно сделать из хадисов в Сахих аль-Бухари 59/90 и Сахих Муслим 39/33, он начал повествование со слов «Аз-Зухри через Анаса сказал…». Аз-Зухри был одним из учителей Ибн Уяйны. Ибн Хашрам трижды спросил его, слышал ли он это от Аз-Зухри, после чего Ибн Уйайна сказал, что не слышал этого ни от Аз-Зухри, ни от того, кто слышал это от Аз-Зухри; rather it was through 'Abdur-Razzāq through Ma'mar through Az-Zuhri through Anas ibn Mālik (Arabic: لا والله ما سمعته من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري، بل سمعته من عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس بن مالك رضي الله عنه وأرضاه). Это то, что называется «рассказом равных» ( арабский : رواية الأقران ), поскольку и Абдур-Раззак, и Ибн Уяйна принадлежат к одному и тому же слою.
Тадлис ас-Сукут - это тот, который вы поднимаете в своем вопросе, когда рассказчик пропускает имя того, кто передал хадис непосредственно ему, но использует правильную терминологию действия («это было передано нам», « нам сообщили», «нам сообщили», «рассказали со слов», «мне передали» и т. д.). Это называется ас-сукут(молчание), поскольку рассказчик сказал бы что-то вроде: «Это было передано мне [пауза и глубокий вдох] Хишамом ибн Урва ...». Во время этой тишины и глубокого дыхания рассказчик произносил очень тихим голосом, почти всегда неслышимым, настоящее имя человека, который рассказывал ему хадис. Проблема здесь в том, что цепочка повествования кажется слушателю непрерывной и правильной. Это то, что сделал 'Умар ибн 'Убайдуллах ат-Танафси, передавая один хадис, где он сказал: «Это было передано мне ... Хишамом ибн 'Урвой через его отца через 'Аишу ...». Когда его спросили, слышал ли он это непосредственно от Ибн Урвы, он ответил, что нет.
Тадлис аль-Атф — это место, где рассказчик соединяет двух рассказчиков в одного — используя слово «и» — не пропуская ни одного имени из цепочки повествования и используя правильную терминологию действия («это было рассказано нам», «мы были рассказал», «нам сообщили», «рассказал от имени», «мне передали» и т. д.), тогда как он слышал это только от одного из них, а не от обоих. Это называется аль-атф (соединение), поскольку рассказчик соединяет двух рассказчиков, используя слово «и», а не слово «через».
Например, это то, что однажды сделал Хушайм ибн Башир (заслуживающий доверия) со своими учениками, когда они пытались перехитрить его. Каждый раз, когда он начинал хадис со слова «рассказанный через» (арабский: عن), не используя правильную терминологию действия, они спрашивали его, действительно ли он слышал это от этого человека. Поэтому он сказал им, чтобы научить их критически анализировать хадисы: «Это было передано мне через Хусейна, а Хусейн ибн Абдур-Рахман — надежный запоминатель, передано мне через Хусейна и Аль-Мугиру, а Аль-Мугира ибн Кассим — ученый из ученых Куфы…» — и продолжил цепочку повествования. Затем он спросил их, практиковал ли он какую-либо форму тадли . Они сказали нет, и тогда он сообщил им, что не слышал от Аль-Мугиры, то есть он слышал от Хусейна, который слышал от Аль-Мугиры.
Тадлис ат-тасвия , скорее всего, является наихудшим типом тадли , поскольку рассказчик упоминает хадис через одного из своих учителей, используя терминологию правильного действия, но опускает упоминание слабого рассказчика между двумя заслуживающими доверия рассказчиками из цепочки повествования и заменяет его на « ан'ана (сквозная обработка, из-за отсутствия лучшего термина, арабский: عنعنة), то есть он опускал терминологию правильного действия между двумя рассказчиками, которые неправильно связаны, и заменял ее словом «сквозь» или « он сказал". Это называется ат-тавия(уборка), поскольку цепочка, по-видимому, «очищена» от слабого рассказчика, чтобы сделать ее длиннее, чем должна быть. Большинство ученых обычно называют это хадисом со слабой цепочкой ( арабский : حديث إسناده ضعيف ). Некоторые ученые использовали другой термин для описания такого хадиса, например, Аль-Хайтами назвал его хадисом от заслуживающих доверия людей в его цепочке (араб. ( арабский : حديث إسناده غير مستقيم ).
Стоит отметить, что хадис со слабой цепочкой (арабский: حديث إسناده ضعيف) не обязательно является даифом (слабым) хадисом (арабский: حديث ضعيف). Он становится даифским хадисом только в том случае, если никакие другие хадисы или другие цепочки повествования не подкрепляют его, т. Е. У него нет других подтверждений (арабский: شواهد) или продолжений (арабский: متابعات).
Исследователи хадисов классифицировали хадисы, в которых практиковался тадлис , на пять категорий с точки зрения биографической оценки :
Обратите внимание, что некоторые заслуживающие доверия рассказчики практиковали анана через учителей, с которыми они провели долгое время, что обычно делает этот анана приемлемым. Аль-Бухари и Муслим, однако, отвергли такие сообщения в своих «Сахихах», но, возможно, приняли их в других книгах. Это означает, что они могли включить некоторые повествования одного рассказчика, но исключить некоторые другие его повествования. Аз-Дахаби в ранние годы своей жизни говорил, что длительное пребывание рассказчика с учителем является причиной для игнорирования аль-'анана , например, аль-Амаша через Абу Салиха (в котором Абу Ва' иль между). Позже он отказался от этого в своей книге « Мизан аль-Итидаль» . В Аль-Мустадрак ала ас-Сахихайн, Аль-Хаким ан-Нисапури включил все хадисы рассказчиков в Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим без учета контекста аль-Анана , поэтому он не обязательно считается сборником достоверных хадисов в целом.
Тадлис аш-шюх ( арабский : تدليس الشيوخ ) - это когда рассказчик упоминает хадис через своего учителя, используя правильную терминологию действия («это было рассказано нам», «нам сказали», «нам сообщили» , «рассказал от авторитета», «это было передано мне» и т. д.), но дает своему учителю имя или прозвище, под которым он обычно не известен, например, называя Суфьяна ибн Уяйну (имя, под которым он широко известен) Абу Мухаммада аль-Хилали (имя, под которым он широко не известен). Тадлис аш-шюх иногда проводится как форма проверки знаний искателя знаний. Аз-Дахаби, который был учеником Ибн Таймийи и Ибн Дакика аль-'Ида, писал об инциденте, когда Ибн Дакик аль-'Ид проверял его относительно имени Суфьяна ибн '
Другая форма tadlis ash-shyūkh - tadlīs al-bildān ( арабский : تدليس البلدان ), в которой рассказчик рассказывает от кого-то, кто неизвестен, но носит то же имя, что и известный человек, и делает это в месте, которое рассказчик подразумевает. он путешествовал в место известного ученого. Например, рассказчик встречает человека по имени Аль-Хасан из Басры, поэтому он называет его Аль-Хасан аль-Басри. Затем он ведет его на улицу под названием улица Басра (не настоящий город Басра) и говорит: «Когда я был в Басре, Аль-Хасан аль-Басри передал мне…».
Если цель тадлис аш-шюх состоит в том, чтобы учитель проверил своих учеников, то это приемлемо и не дискредитирует учителя. Если это должно создать впечатление, что хадис является достоверным, то этот человек дискредитируется за этот хадис, а также за другие хадисы, например, 'Атийя аль-'Уфи, который обычно опускал имя Мухаммада ибн ас-Саиба и замените его на Абу Саида аль-Худри, чтобы придать достоверность его хадисам.
ПРИМЕЧАНИЕ. Я кратко объяснил, почему хадисы Суфьяна ибн Уяйны принимаются. Когда дело доходит до постановлений о конкретных рассказчиках, это может быть темой другого набора вопросов, поскольку каждый конкретный рассказчик в свое время обвинялся в тадли (например, Абу Саид аль-Аншари, Аль-Амаш, Аль -Бухари, Аль-Хаджадж ибн Артаа, Аль-Валид ибн Муслим, Бакия ибн аль-Валид, Хишам ибн Урва, Ибн Хазм, Ибн Джурайдж, Муслим, Малик, Суфьян ас-Саури, Суфьян ибн Уяйна, Язид ибн Харун ас-Васити и др.) в отдельном вопросе. Обвинение в тадли ничего не значит, если обвинитель (обвинители) не является надежным и знающим человеком, и очень немногие из них были фактически дискредитированы как мудаллис.. Сегодня у нас есть каждый Том, Дик и Гарри, имеющие мнение о таких ученых, как Аль-Бухари или Муслим, когда они не могут в первую очередь перечислить свою методологию аутентификации.
Medi1Saif
III-АК-III