Я читал Ветхий Завет, но не понимаю, как такой пророк, как Исаия, мог впервые изложить свои пророчества. Он говорил перед толпой, и кто-то записал его слова? Или он писал маленькие памфлеты, которые копировались и распространялись в печатном виде? Прибивал ли он свои сочинения к дверям церкви или посылал их по почте авторитетному лицу?
В первой главе «Замечаний о пророчествах Даниила» Исаак Ньютон утверждает, что то, что фигурирует в Библии как книга Исаии, было составлено Ездрой в ее окончательную форму: «Итак, пророчества Исаии, написанные несколько раз, он собрался в одно тело. И то же самое он сделал для Иеремии и остальных пророков, вплоть до дней Второго Храма». Читая это, я понимаю, что не знаю первоначальной аудитории этих пророчеств. Возможно, Исаия знал, что его слова будут читать после его смерти, но сколько людей узнали о них при его жизни и через какие средства массовой информации?
Наше понимание состава и редактирования библейских текстов значительно расширилось только в течение 20-го века, не говоря уже о тех днях, когда Исаак Ньютон опубликовал свои Наблюдения ! Приписывание Эзре процесса редактирования (хотя и не изобретение Ньютона) отражает общую тенденцию приписывать авторство персонажам внутри корпуса. Распространенное представление о том, что книга Исайи была написана человеком по имени Исайя, обязано своим происхождением той же тенденции.
Так кто же написал Исайю? А когда жил автор? (Я знаю, что в вашем вопросе Исаия используется только в качестве примера, но это парадигматический вопрос, поэтому я буду придерживаться его.)
Внимательного прочтения — на самом деле, даже не очень внимательного прочтения — достаточно, чтобы сказать нам, что есть по крайней мере две разные книги под названием Исаия. Главы 1-39 явно относятся к 8 веку до нашей эры. Они ссылаются на королей и империи 8 века до н.э. и указывают их по именам. Когда Исаия ругает Сеннахирима в главах 36 и 37, он явно говорит о ком-то, по крайней мере, достаточно современном. Кульминация в главах 38-39 рассказывает об исцелении Езекии и обеспечении мира.
Главы 40–66, с другой стороны, совершенно очевидно написаны примерно двести лет спустя, в VI веке до н. э. Они не только ссылаются на царей 6-го века до н. э. (за исключением королей 8-го века до н. э., которые никогда не упоминаются после главы 39), но и дают им имена . Этот раздел текста также предполагает осведомленность о вавилонском пленении, которое началось после вторжения Вавилона в Иудею около 598 г. до н.э.
Несоответствие между этими двумя разделами известно давно; любой, кто читает текст и немного знаком с историей, заметит это. Талмуд, например, делает все возможное, чтобы продемонстрировать, что Исаия (который, в конце концов, был пророком) предвидел Кира Великого и включил его в свой текст, и что Кир был так польщен тем, что ему было предсказано, что он увидел годен для исполнения предсказанных о нем пророчеств. С другой стороны, современные ученые утверждают, что существует более одного «Исайи».
Как только мы осознаем это, мы сможем понять, что Исаия также является скорее жанром, чем личностью. Разные люди могут писать оракулы Исайи, и так известная книга представляет собой не что иное, как объединение работ одной школы. То же самое можно сказать об Иеремии и Иезекииле и, конечно же, о Данииле. (В греческом переводе Даниила есть еще две истории, которых нет в еврейском).
В Библии есть множество свидетельств того, что пророки состояли в гильдиях и брали учеников. Эти студенты были известны как «сыны пророков» — отсюда заявление, что покойный муж одной вдовы был одним из сыновей пророков (4 Царств 4:1), или заявление Амоса о том, что он не пророк. ни сын одного (Амос 7:14). [ Примечание : это пример библейского параллелизма : быть пророком и быть «сыном пророка» — одно и то же.]
Итак, если пророки составляли школы, и если их оракулы, хотя и были связаны со служением конкретного человека, не обязательно были написаны так называемым человеком, то какова была функция этой литературы?
Как оракулы, их цель была поучительной. Сильный акцент на социальной справедливости, присутствующий во всех этих текстах, в сочетании с тем фактом, что все они говорили правду власти и что некоторые из них пострадали в результате, кажется, предполагает назидательную цель - подобно бродячим проповедникам. У некоторых из них, таких как Иеремия, могли быть свои собственные писцы, но приписываемые им работы слишком искусно выполнены, чтобы точно отражать то, что было сказано в данный момент.
Как литература, составленная и отредактированная вместе, эти книги служили той же цели, что и другие книги в корпусе, и передавались теми же способами: фрагменты письма, циркулирующие среди элитных групп писцов, которые сочли нужным сохранить текст, а затем отредактировать. в корпус, который будет включать в себя по ассоциации различные другие тексты, все из которых в той или иной мере считаются авторитетными с точки зрения Священных Писаний. В последующие годы в синагогах еженедельно читались отрывки из пророков вместе с отрывками из Пятикнижия.
Хотя все тексты Библии отличаются друг от друга, все они имеют общую идею о том, что человеческая история имеет божественное авторство: существует план для народа Божьего, и что все у них будет хорошо, если они будут отстаивать свою точку зрения. торговаться. Поскольку в Библии нет ни одного текста, который был бы написан с намерением стать частью Библии, группируя эти книги вместе, мы создаем ложный консенсус. Таким образом, трудно читать Исайю (например) и не делать это в свете, например, книги Левит.
В подобном тексте соблюдение «нашей» стороны сделки с Богом осуществляется посредством тщательного соблюдения закона. Но что касается пророков, мы поддерживаем наш договор с Богом, поддерживая бедных и неимущих. Они утверждают, что общество показывает свое истинное лицо по тому, как оно реагирует на своих самых уязвимых членов. Такова была цель их пророчества, и такова, несомненно, была цель его сохранения.
МСВ