В какой момент иудаизм и христианство разошлись?

tl;dr> Это началось на Иерусалимском соборе (55 г. н.э.), но было закреплено разрушением Храма в 70 г. н.э.

1. Неевреи были освобождены от иудейских обычаев

Расхождение ясно выражено в Деяниях 15 — на « Иерусалимском соборе », который часто относят к 50 году нашей эры — примерно через 20 лет после Распятия. В Деяниях 15 ситуация описана следующим образом:

Некоторые люди приходили из Иудеи в Антиохию и учили верующих: «Если не обрежетесь по обычаю, которому научил Моисей, не можете спастись». 2 Это привело Павла и Варнаву к острым спорам и спорам с ними. Итак, Павлу и Варнаве было поручено вместе с некоторыми другими верующими отправиться в Иерусалим, чтобы обсудить этот вопрос с апостолами и пресвитерами. ... Тогда некоторые из верующих, принадлежавших к партии фарисеев, встали и сказали: «Язычники должны быть обрезаны и обязаны соблюдать закон Моисея».

Короче говоря, это старый спор об обрезании: нужно ли новообращенным ложиться под нож?

До этого разногласия христиане были просто евреями, которые верили, что Иисус был обещанным Мессией. Однако когда пришел Мессия, он расширил Свою миссию таким образом, чтобы дать спасение язычникам. (См. Матфея 28:19-20)

Петр говорит по этому вопросу, напоминая о том, что к миссии присоединялись язычники - сначала в Деяниях 10, а теперь снова в Деяниях 15:

6 Апостолы и старейшины собрались, чтобы обсудить этот вопрос. 7 После долгого обсуждения Петр встал и обратился к ним: «Братья, вы знаете, что некоторое время тому назад Бог сделал среди вас избрание, чтобы язычники могли услышать из моих уст евангельскую весть и уверовать. 8 Сердцеведец Бог показал, что принял их, дав им Святого Духа, как и нам.

Однако то, что они были включены, неизбежно поднимало вопрос о том, должны ли новообращенные следовать всем обычаям иудеев. Петр, Павел, Варнава и другие апостолы ясно понимали, что благодать Божья подразумевает, что язычникам не нужно выполнять иудейские обычаи.

«Поэтому я считаю, что мы не должны создавать трудности для язычников, обращающихся к Богу.

Предлагалось даже написать письмо, в котором говорилось:

Поэтому мы посылаем Иуду и Силу, чтобы подтвердить устно то, что мы пишем. 28 Святому Духу и нам угодно было не обременять вас ничем, кроме следующих требований: 29 воздерживаться от пищи, принесенной в жертву идолам, от крови, от мяса удавленных животных и от блуда. Вы сделаете все возможное, чтобы избежать этих вещей.

Освобождая язычников от остальной еврейской практики, начала формироваться отдельная идентичность.

2. Гонения на евреев уменьшили их значение в Церкви, и наоборот

С разрушением Храма 15 лет спустя стать евреем стало намного труднее. Как пишет ОзТора :

В еврейской общине после разрушения перегруппировка и большая солидарность отодвинули иудео-христианскую группу на обочину. Прежняя свобода по отношению к сепаратистским и маргинальным группам стала роскошью, особенно когда партия Иисуса все больше дистанцировалась от своих собратьев-евреев. Численность иудео-христиан уменьшилась, и теперь, хотя и не без внутренней борьбы, они перестраивались и позиционировали себя как все более и более нееврейскую группу, при этом новые приверженцы непосредственно присоединялись к новой группе, не проходя сначала через старую. Они не были монолитным сообществом; они включали как минимум четыре подгруппы (эбиониты А, эбиониты Б, назореи, гностики-секретисты и элкесаиты) — но им, как и евреям, нужно было обрести достаточное единство, чтобы спланировать безопасное будущее.

После долгих внутренних споров стало возможным, чтобы посторонний стал христианином, даже не будучи частью иудаизма, либо по генеалогии, либо по собственному выбору. Могли бы вы быть евреем без субботы, праздников, обрезания (евреи были не единственными древними людьми, которые считали необрезание постыдным) и диетических законов? Ответ был нет – но вы могли бы стать христианином. Мог бы ты быть евреем, не произнося Шма Исраэль – «Слушай, Израиль» и не провозглашая абсолютной невидимости и неделимости Бога? – снова нет: но вы могли бы стать христианином, если бы приняли переработанный статус Иисуса (разработанный и преподаваемый Павлом и его сторонниками, хотя и не обязательно требуемый чтением собственных слов Иисуса) как мессианский и часть божественного.

В иудаизме стал употребляться более резкий язык, чем когда-либо, — это было кризисное время, когда нужно было знать, где люди, — и с еретиками уже нельзя было обращаться в лайковых перчатках. Примерно в конце века в синагогальную литургию была введена молитва, которая стала известна как Биркат а-Миним, Благословение (против) сектантов. ...

Не было авторитетного решения об изгнании христиан из иудаизма, но их исключение происходило постепенно. Христиане-язычники никогда не были частью иудаизма. Евреи-христиане по-прежнему соответствовали галахическим (еврейским юридическим) критериям идентичности, но были исключены из участия в еврейском богослужении, потому что они считали Биркат а-Миним направленным против них - какими бы ни были его мотивы во время его формулировки - и их книги считались лишенными святости. В результате они чувствовали себя все более нежеланными. Христиан все еще можно было найти в синагогах, по крайней мере, до времен Иеронима в пятом веке нашей эры. Во втором веке н. э. Юстин Мученик согласился с тем, что христиане-евреи, которые продолжали следовать иудейским обычаям, по-прежнему должны считаться «братьями», но со временем оказывалось давление, чтобы воспрепятствовать христианам практиковать иудаизм.

Окончательный разрыв произошел из-за римлян, когда евреям (включая евреев-христиан) запретили входить в Иерусалим; Таким образом, восстановленная Иерусалимская церковь была по существу языческой.

С этой поляризацией быстрый рост за пределами Израиля (в частности, служение Павла было сосредоточено в Турции и Греции, о чем свидетельствует тот факт, что Коринф, Галатия, Эфес, Филиппы, Колоссах и Фессалия все получили свои собственные книги Библии! ), и преследование евреев внутри Израиля, привело к дисбалансу населения.

По сути, «евреи» сокращались, а «язычники» росли. Это, в сочетании со свободой от обычаев евреев, в конечном итоге привело к ситуации, когда ранняя идентичность церкви лишилась своего еврейства.

3. Ко второму веку возникла враждебность

С твердым принятием посланий Павла к концу первого фракция противников иудаизма прочно укрепилась. К середине второго века некоторые еретики, такие как Маркион , уже пытались устранить любое рудиментарное еврейское влияние. Например, когда Маркион составил свой первый канонический список, весь Ветхий Завет был переведен в неканонический статус. (Примечание . Маркионизм в наши дни считается еретическим, а отказ от Ветхого Завета считается ересью, но я указываю на это как на доказательство того, что раскол уже произошел.)

К этому времени возобладала риторика «христоубийц» и тому подобное, наряду с региональным шовинизмом, и вражда между евреями и христианами стала мейнстримом. Современный иудаизм укоренился в движениях фарисеев и ессеев и впоследствии пошел своим путем.

Это довольно просто.

Сам Иисус был евреем. Расхождение исходило от Него. Было ли это при Его смерти, погребении и воскресении, сразу после этого или когда Он начал Свое служение, зависит от толкования и обсуждения, но именно Иисус и Новый Завет (Новый Завет), установленный Им, ознаменовали раскол.

Те, кто признал Иисуса обещанным Мессией, были первыми христианами. Возможно, их можно было бы считать мессианскими евреями, но поскольку христианство определяется как следование за Христом, следование за Ним является логически определяющим фактором того, является ли человек христианином или нет. Евреи, последовавшие за ним, были, по сути, первыми христианами, и в этом заключается расхождение.

Как указал Давид, но без подробностей, разделение было связано с жизнью, смертью и воскресением Иисуса. До Иисуса не было ничего, что можно было бы назвать христианством.

За последние три года своей жизни Иисус приобрел много последователей, однако он никогда не предпринимал преднамеренных попыток разделить иудейскую веру или изменить ее.

17 Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; Я пришел не отменить их, а исполнить. 18 Ибо истинно говорю вам, доколе не исчезнут небо и земля, ни малейшая буква, ни малейший штрих пера никоим образом не исчезнет из Закона, пока все не совершится. Мэтт 5:17

Это собственные слова Иисуса. Он утверждал, что Закон (древние еврейские тексты) не должен быть отменен его приходом, но должен быть вознесен, испытан и исполнен. Иисус утверждал, что является исполнением пророчества. Евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна) подробно описывают служение Иисуса в течение последних трех лет его жизни, когда он пытался исполнить еврейское пророчество как Мессия или Христос.

Однако евреи того времени отвергли Иисуса и казнили Его, но это было частью пророчеств. Он был опозорен, а его сторонники разошлись. Это также подробно описано в Евангелиях.

Однако позднее ученики Иисуса и еще несколько человек стали утверждать, что видели Иисуса живым. Жив не в том, что Он действительно пережил казнь, а в том, что Бог воскресил Его из мертвых и прославил. В течение короткого времени многие другие утверждали, что видели воскресшего Иисуса, пока Он не вознесся на небо через 40 дней (я думаю) после Своего воскресения. Это тоже подробно описано в Евангелиях.

Большинство богословов сказали бы, что именно в этот момент христианство отделилось от иудаизма. Было еще много евреев, которые не поверили в воскресение, поэтому в Иисусе не было ничего чудесного, но многие другие уверовали, поэтому Он стал известен как Мессия и Христос, Тот, кто исполнил пророчество. Светские историки должны пренебрегать воскресением как фактом, однако они не пренебрегают тем, что христианство было признано происходящим от иудаизма, но отличным и отличным от иудаизма довольно рано; по большинству оценок, христианство утвердилось как отдельная религия до 200 г. н.э.

Согласно Библии, слово «христианин», означающее буквально «маленький Христос» и образно означающее «стремящийся быть подобным Христу», употреблялось очень скоро после Воскресения.

Ученики впервые были названы христианами в Антиохии. Деяния 11:26

Книга Деяний была написана, чтобы охватить события сразу после Воскресения, чтобы показать, как христианство стало таким большим движением, которое продолжается и сегодня.

Резюме

Первоначально христианство, как учил Христос (Иисус), предназначалось для поддержки и расширения иудаизма. Христос пришел исполнить Закон. Христианство стало чем-то отдельным от иудаизма вскоре после Воскресения Иисуса. Разногласие заключалось в том, был ли Он Христом или нет. Христиане верят, что Он есть, а иудеи верят, что Его не было. Поскольку их было много с обеих сторон, образовались две фракции. Фракции существуют и сегодня по тем же причинам, вообще говоря.

По мнению тех, кто следует за Христом, христианство есть продолжение и исполнение ветхозаветного иудаизма. Определенная часть иудаизма наиболее заметно отклонилась от этой линии примерно в полдень того дня, когда был распят Иисус:

John 19:14-16
¹⁴ Была подготовка к Пасхе, и было около полудня. И сказал иудеям: вот, царь ваш! ¹⁵ Они закричали: «Уведите его, уведите его! Распни его!» Пилат сказал им: «Царя вашего распну?» Первосвященники ответили: «Нет у нас царя, кроме кесаря». ¹⁶ Затем он предал его им на распятие.

Однако многие другие евреи признали ожидаемого Мессию и последовали за ним. Например, Послание к Евреям было адресовано евреям-христианам. Вот что означает слово «Христос»: Мессия. Таким образом, «мессианский иудаизм» — это фактически просто «христианство».

С другой стороны, точкой, в которой произошло это расхождение, был момент, когда Иисус был зачат Святым Духом, или когда исполнилось первое или последнее из различных мессианских пророчеств.

Иудаизм начался только с завершением Вавилонского Талмуда в начале шестого века нашей эры .

Завершение Вавилонского Талмуда было около 500 г. н.э. (Источник - Книга «Альфред Эдершейм: еврейский ученый для мормонских пророков» Марианны Рики, стр. 44).

Позвольте мне привести показания самих еврейских раввинов.

Еврейский раввин Стивен Уайз (бывший главный раввин США) сказал: « Возвращение из Вавилона и принятие Вавилонского Талмуда знаменует собой конец ивризма и начало иудаизма ». (Источник — книга «Синдром FOJ в Америке: одураченные американцы и их подлые промыватели мозгов», стр. 253–254, American Mercury, том 6).

« Бавли [Вавилонский Талмуд] сформировал окончательное утверждение иудаизма со времени его закрытия и до наших дней ». - Раввин доктор Нойснер (Источник - раввин доктор Джейкоб Нойснер, цитируется Норманом Ф. Кантором, Священная цепь (История евреев), стр. 112).

Многие люди ошибочно думают, что иудаизм — библейская религия. Это ложное впечатление. Иудаизм не библейская религия.

На странице 59 книги «Иудаизм и христианское затруднительное положение» раввин Бен Цион Боксер говорит: «Это не редкое впечатление, и иногда его можно обнаружить как среди евреев, так и среди христиан; что иудаизм есть религия еврейской Библии. Это, конечно, ложное впечатление. Иудаизм — это не библейская религия ».

Талмуд, являющийся священным текстом иудаизма, можно найти в самом Талмуде.

Ерубин 21б (издание Сончино): «Сын мой, будь осторожнее в соблюдении слов книжников, чем в словах Торы (Ветхого Завета)».

Иудаизм — это реконструкция фарисейства.

«Фарисейство сформировало характер иудаизма, а также жизнь и мысли еврея на все будущее» (Источник — в издании Еврейской энциклопедии 1905 г. говорится в разделе «Фарисеи»).

Фарисеи и книжники подчинялись Преданиям старцев, сводившим на нет слово Божие (Матфея 15, Марка 7). Вот почему самыми большими противниками Иисуса Христа были фарисеи и книжники (Матфея 23, Луки 11).

Традиции старейшин развивались и, наконец, стали называться Вавилонским Талмудом, что знаменует собой начало иудаизма, как упоминалось выше.

С этим соглашается и еврейское общество.

Раввин Майкл Родкинсон: « Таким образом, Талмуд — это письменная форма того, что во времена Иисуса называлось Преданиями старейшин и на что он часто ссылается ». (Источник — История Талмуда, Том II, стр. 70, глава IX).

Раввин Херфорд в «Jewish Quarterly Review», том 2 (1890) (стр. 454–464) упоминает, что Устная Тора стала Традициями старейшин и, наконец, Талмудом.