Как часто монастыри нападали на другие монастыри в Раннесредневековой Западной Европе?

Насколько мне известно, это было что-то особенное для ранней кельтской церкви в Ирландии.

Прежде чем я попытаюсь объяснить дальше, я хотел бы добавить важную оговорку в отношении терминологии:

В наши дни термин « кельтская церковь » по праву потерял популярность у многих (возможно, у большинства) историков. Причина в том, что этот термин подразумевает, что существовала единая и идентифицируемая сущность, которая была полностью отделена от основных направлений западного христианского мира. Это, конечно, не так.

Тем не менее, безусловно, существовали некоторые совершенно отличные ирландские традиции и обычаи (хотя и с множеством местных вариаций!). В этом контексте я думаю, что термин « ранняя кельтская церковь в Ирландии » уместен именно из-за общих аспектов ирландского права, которые помогли сформировать многие аспекты раннего принятия и развития христианства в Ирландии. Некоторые из этих функций стали важным фактором для проведения атак, которые вы описываете.

Мы знаем, что христианство распространилось в Ирландии к началу пятого века . Однако Ирландия никогда не была частью Римской империи, поэтому в Ирландии раньше не существовало римской церкви. Запись в Хрониках Проспера Аквитании , по- видимому, предполагает, что Палладий был отправлен в Ирландию в 431 году в качестве первого епископа-миссионера, посланного Римом. Если так, то его миссия едва ли увенчалась ошеломляющим успехом. Тем не менее, более поздняя миссия Святого Патрика была, безусловно, более успешной, и у нас есть записи о ряде церквей, основанных в городах (или, возможно, на данном этапе их развития лучше использовать термин « civitates »), таких как Арма.

Монашеская традиция утвердилась в Ирландии в конце 5-го и 6-го веков. Это также посеяло семена более поздних проблем. По закону Брехона ( ранние законы Ирландии ) доходы, полученные монастырями, навсегда передавались наследникам основателя. Таким образом, каждый монастырь с самого начала был наследственной вотчиной — микрокосмом феодализма.

Поучительно отметить, что, когда Бриан Бору принял верховный королевский сан около 1000 г. н.э., одним из его первых действий было то, чтобы его секретарь вписал в Книгу Армы подтверждение права Армы на все церковные доходы в Ирландии, нарушив феодальную систему. могущество монастырей.

В Ирландии, как и везде, крупные монастыри стали чрезвычайно богатыми как землей, так и золотом. Они также приобрели политическое значение. Однако что было почти уникальным для Ирландии, так это то, что из-за феодальных корней монашеской системы многие монастыри становились все более секуляризованными с 8-го века, поскольку проявлялись тесные связи между правящими семьями и монастырями.

История раннесредневековой Ирландии, по-видимому, была историей эндемичных междоусобных конфликтов , о чем свидетельствуют анналы и легенда о Конне Сотни Сражений . Ирландские монастыри также были частью этой культуры. Они часто были союзниками (часто кровными узами) с другими местными королями. Насколько мне известно, летописи не дают ясности, действительно ли воевали монахи, или миряне, или местное население, обязанное монастырю службой.

Вы упомянули в качестве примера войну между монастырями Тагмон и Папоротник в 817 году. В этом случае Катал мак Дунленж , король Уи Чеиннселиг Южного Ленстера, вступил в союз с монастырем Тагмон в попытке укрепить свои позиции против других короли Ленстера.

Вы могли бы легко привести случай с Фейдлимидом мак Кримтхайнном , королем Мустера в девятом веке. Ранее он был монахом (предположительно Céilí Dé , или « спутником Бога », не иначе!), который дослужился до должности аббата, а затем стал королем. В ходе своего правления он разграбил и сжег аббатства Форе, Клонмакнойз, Килдэр, Дарроу и Таллахт. Он также стал аббатом в Корке и Клонферте. Несмотря на это, после его смерти некоторые в Ирландии считали его святым.

Источники

• Анналы Ольстера, написанные на ирландском гэльском языке с некоторыми записями на средневековой латыни (также доступны в виде онлайн-перевода ), являются одним из лучших первоисточников.
• Херрен, Майкл В. и Браун, Ширли Энн: Христос в кельтском христианстве: Британия и Ирландия с пятого по десятый век , Boydell Press, 2002 г.
• О'Кроинин, Дайбхи: Раннесредневековая Ирландия, 400–1200 гг. (2-е издание), Тейлор и Фрэнсис, 2016 г.