Насколько «религиозным» был средний человек в Средние века?

Я склонен перевернуть предположения в вашем вопросе о сильных и бессильных:

ИМО двоевластие пап и императоров не преобладало в основном по духовным причинам. Они были тем же самым материалом, из которого до сих пор состоит «realpolitik»: возможно, стоит подумать об отлучении от церкви как о мандатах ООН в их дни :)

С другой стороны, я мог себе представить, что «средним Джо» религия была дороже, чем власть имущим в их официальных функциях. Почему? Не было ни психологической отрасли медицины, ни индустрии книг по самопомощи. Я недавно слышал, что (я думаю) 26 процентов американцев страдают от той или иной формы диагностированной/леченной депрессии . Сейчас мы живем в требовательные времена, как и в средние века. Я склонен думать, что тогда религиозные институты выполняли (в основном или также) несколько жизненно важные «мирские» роли, роли, которые мы склонны недооценивать с сегодняшней точки зрения относительно надежного медицинского обслуживания, более просвещенного понимания и т. д.

Итак, насколько религиозным был «средний Джо»: ну, может быть, (тоже) «26 процентов», или, во всяком случае, больше, чем мы, возможно, допускаем сегодня.

Я отвечаю почти на каждый вопрос здесь «это зависит». Этот не исключение: это зависит от того, что вы подразумеваете под «религиозным».

Верил ли «средний человек» в сверхъестественное существо? Да... "неверия" или атеизма просто не существует в европейском средневековье. Проще говоря, абсолютно все были религиозны, если брать за определение «вера в Бога (или, может быть, богов)».

Однако если под «религиозным» понимать что-то более конкретное — например, регулярное посещение церкви или приверженность строгим принципам средневековой церкви, — ответ будет совсем другим. На крестьянском уровне довольно хорошо известно, что христианство могло смешиваться со всевозможными другими верованиями и суевериями, создавая нечто далекое от стандартной религиозности.

Кроме того, Церковь не придавала большого значения посещению церкви населением в целом. Можно было ожидать, что крестьянин будет ходить в церковь на Пасху или Рождество, но в остальное время года он был необязательным. (Платить десятину - не обязательно, конечно).

Основным «делом» церкви считалось не оказание услуг рядовому населению, а проведение месс и молитв в крупных монастырях, монастырях и соборах. Религиозное благополучие отдельного человека было далеко второстепенным по отношению к интересам великих церквей, и приходы и приходское духовенство быстро превратились в инструменты, с помощью которых деньги перекачивались вверх к каноникам, пребендариям, деканам, архидиаконам, настоятелям, епископам и настоятели. Сказать так — значит не критиковать дореформационную церковь, а просто указать, что именно в этих учреждениях общество считало ложью основные интересы церкви. Только более поздние поколения стали рассматривать религиозную заботу о человеке как «главную работу» церкви.

Таким образом, другим способом ответить на ваш вопрос было бы сказать: все были религиозны, но большинство людей, возможно, едва ли были более постоянными прихожанами (или более заинтересованными в Церкви), чем современные агностики.

Gorski 2000, по-видимому, указывает на то, что часть проблемы заключается в фетишизации организованной религии как показателя крестьянской религиозности и соответствующем привилегировании христианских нарративов надлежащего религиозного поведения в средневековой Европе (Van Engen 1986 в Gorski 2000). историографии были в основе своей религиозными — то, что не было ни организованным, ни христианским по сравнению с мнением церкви. Таким образом, ответ таков: «Да, они были в основе своей религиозными, но ваш вопрос неверен, поскольку он включает в себя неприемлемые нормативные предположения». Средневековые популярные культуры были местными, христианскими, магическими, языческими, церковными и нецерковными. Но фундаментально религиозный в том смысле, что метафизическое определение реальности было постоянным,

Горски предоставляет полный обзор литературы с критическим анализом по состоянию на 2000 год. Любой вопрос, который у вас может возникнуть по этой теме, будет полностью освещен в Горски.

• Филип С. Горски (2000) «Историзирование дебатов о секуляризации: церковь, государство и общество в Европе позднего средневековья и раннего Нового времени, ок. 1300–1700» American Sociological Review (65: 1), специальный выпуск: «Глядя вперед, оглядываясь назад» : Преемственность и перемены на рубеже тысячелетий», стр. 138–167 http://www.jstor.org/stable/2657295 .

Если бы кто-то сравнил уровень религиозности большей части современной Европы с религиозностью средневековой Европы, спора не было бы; Средневековая Европа была гораздо более «религиозной», чем современный Запад.

Это не означает, что на современном Западе существует пустота или отсутствие религиозности; основные религиозные объекты современной Европы по-прежнему посещают многочисленные посетители.

Как «религиозные», так и нерелигиозные путешественники посещают площадь Святого Петра в течение всего года в огромных количествах. Дорога Святого Иакова / (Эль-Камино-дель-Сантьяго) в Северной Испании становится все более популярным местом для путешествий религиозных и даже нерелигиозных паломников. Даже исторический собор-святыня (гробница трех королей/волхвов) в Кельне является главным туристическим направлением Германии, опережая Берлин, а также баварский Октоберфест. Религия, в частности римско-католическое христианство, весьма жива и жива в современной Европе (несмотря на то, что могут утверждать предполагаемые эмпирические данные).

Однако эти паломничества к святыням, о которых я упоминал, являются лишь умеренным компонентом гораздо более серьезных проблем западной религиозности. Современный Запад — это светская, гуманистическая цивилизация, в которой религия играет А, а НЕ ТОЛЬКО роль в повседневной жизни людей (то есть в политическом, социальном, а также личном/индивидуальном плане). В средневековой Европе все было наоборот; религия, а именно римско-католическое христианство, играла ЦЕНТРАЛЬНУЮ роль в жизни людей, а не только роль в повседневной жизни среднего гражданского лица.

Имейте в виду, что фактическое физическое присутствие церкви, будь то часовня, приходская церковь, собор или, возможно, базилика, обычно находилось в нескольких минутах ходьбы от деревенской или городской площади (и во многих случаях эти церковные здания располагались в самой деревне или на городской площади). Институциональное представительство Церкви было фактическим или почти всеобщим присутствием для среднего средневекового европейского христианина. В средние века, если вы были академически ориентированы, вы посещали университет, которым управляла католическая церковь. Если вы женились, не было другого учреждения, кроме Церкви, которая следила бы за вашей свадьбой. Хотя у меня нет фактических записей о посещаемости церкви в Средние века, которые я мог бы процитировать, мое обоснованное предположение говорит мне, что посещаемость церкви в этот период, вероятно, была очень,

Но главное, что отличало религиозность средневекового европейца от умеренной религиозности (или мнимой нечестивости) нашего нынешнего века, это то, что мировоззрение, ориентация и жизненная философия средневекового европейца-христианина были непосредственно взаимосвязаны и связаны с Библией, в частности , с Новым Заветом. Средневековый европейский христианин видел свой мир (каким бы узким он ни был, говоря ретроспективно) как отражение, представление, проявление и исполнение христианской истории. Английский историк Уилл Дюрант написал целый том по истории средневековой христианской Европы под названием «Эпоха веры»; а Средневековая Европа была во многом «эпохой веры», как правильно написал Дюран.

Так что да, я бы определенно сказал, что среднестатистический христианин-католик в Европе был гораздо более «религиозным», чем средний модернист и современный западный человек.