Как философия вишистаадвайты объясняет имя «джива» для Господа Шримана Нараяны

Вот что говорит Шри Вайшнав Ачарья Парашара Бхаттар в своем комментарии к Вишну Сахасранамам:

Индивидуальные души называются Дживами. Господь искупает дживы и заставляет их жить в Себе. Он делает их сатватами (преданными) и наполняет их духовной жизнью.

Сатвата - это еще один термин для Бхагаваты или последователя Панчаратры. (См. мой ответ здесь для получения дополнительной информации о Панчаратре.) В любом случае, мне вспоминаются два стиха из главы 10 Бхагавад-гиты:

Тем, кто постоянно предан служению Мне с любовью, Я даю понимание, благодаря которому они могут прийти ко Мне. Чтобы оказать им особую милость, Я, обитая в их сердцах, сияющим светильником знания разрушаю тьму, порожденную невежеством.

Более общее объяснение того, почему Вишну называют термином, обозначающим индивидуальную душу, см. в этом разделе «Шри Бхашьи» Рамануджачарьи:

[Т] высшее Я имеет индивидуальные души в качестве своего тела, и ... следовательно, такие слова, как «я» и «ты», которые обозначают индивидуальные существа, простираются в своем значении до высшего Я ... Как Риши Вамадева, понимая, что Брахман есть внутреннее Я всего, что все вещи составляют его тело и что значение слов, обозначающих тело, распространяется вплоть до воплощенного принципа , обозначает словом «я» высочайшего Брахмана, к которому он сам относится. отношение тела, а затем предикаты этого «я» Ману Сурья и других существ — «Видя это Риши». Вамадева понял: я — Ману, я — Сурья (Bri. Up. I, 4, 10). Точно так же Прахлада говорит: «Поскольку Бесконечный пребывает во всем, он также составляет мое «я»; все от меня, я все, во мне все». (Vi. Pu. I, 19, 85.)

Здесь я пытаюсь найти ответ на ваш вопрос из философии Вишну-Састранам Стротрам, Бхагавад-гиты и Шри Рамануджачарая (Вишитаадвайта).

Итак, давайте сначала рассмотрим перевод шлоки конкретной шлоки Вишну-Саджасрнам Стротра: jīvō vinayitāsākṣī mukundōmitavikramaḥ |

значение: Дживо: Тот, кто как Кшетрагья или знаток поля или тела, связан с Пранасом . Мукундах: Тот, кто дарует Мукти или Освобождение. Амитавикрамах: Тот, чьи три шага были безграничны

Теперь мы понимаем это из Гиты, главы 13, шлоки 1,2,3:

шри арджуна увача пракритим пурушам чаива кшетрам кшетраджнам эва ча | etad veditum icchāmi jñānaṃ jñeyaṃ ca keśava || 1 ||

Арджуна спросил, о Кешава, я желаю узнать о духе и о материи, о Поле и его Знающем, о знании и знающем.

Шри Бхагаван uvāca idaṃ śarīraṃ kaunteya kṣetram ityabhidhīyate | etad yo vetti taṃ prāhuḥ kṣetrajñā iti tad vidaḥ || 2 ||

Господь сказал: Это тело, о Арджуна, называется Поле (Кшетра). Того, кто знает это, просветленные называют «Знающим поле» (Кшетраджня).

kṣetrajñaṃ cāpi māṃ viddhi sarva kṣetreṣu bhārata | kṣetra kṣetrajñayor-jñānaṃ yat tajjñānam mataṃ param || 3 ||

3. И знай Меня также как Кшетраджну во всех Полях, о Арджуна. Знание как Поля, так и его Знающего, на мой взгляд, является высшим знанием.

Теперь поймите философию Шри Рамануджачарая.

В отношении тела говорят; «Я бог», «я человек», «я толстый», «я худой» и т. д. в соответствии с принципом координированной предикации (samānādhikaraṇya) упомянутое «я» является переживающим Я ( jivātman), а то, что переживается [как толстый, худой и т. д.], относится к чему-то иному, чем Атман, то есть к телу. Просветленные понимают, что тело — это только Поле, где плоды прошлых деяний пожинает Атман, отличный от тела. Очевидно, что когда видишь предмет вроде горшка, отличный от своего тела, то думаешь — «я, бог, вижу этот горшок» или «я, человек, вижу» и т. д., в этом случае происходит отождествление. со своим телом по принципу самадхикаранья. Точно так же человек переживает тело как объект познания, когда говорит: «Я знаю это тело». Таким образом, если тело является познаваемым объектом, оно должно быть отличным от познающего субъекта. Следовательно, Атман как Знающий Поле (Кшетраджня) отличен от тела, которое является объектом познания, подобно горшку и другим вещам. Но с практической точки зрения тело человека неотделимо от него самого; ибо оно составляет фундаментальный атрибут Самости, подобно «коровности» коровы. Однако познающее Я уникально тем, что является вечной и тонкой формой сознания и может воспринимать себя только через ум, очищенный йогой, а не посредством мирского осознания. Невежды считают Атман физическим явлением из-за его тесной связи с материальной природой. Шри Кришна таким образом заявляет позже: «Когда Атман, связанный с гунами, уходит, или остается, или переживает, заблуждающиеся не воспринимают этого, видят только просветленные».

Как Высшее Я, Кришна является «Знающим Поле» во всех телах, таких как тела богов, людей, животных и антибогов. Из выражения «также» (апи) можно сделать вывод, что само тело также является проявлением Кришны. Точно так же, как тело не может существовать отдельно от атмана из-за того, что оно является атрибутом [напр. как манго и его вкус] и, следовательно, когда речь идет о теле, на самом деле ссылаются на атман в соответствии с принципом координированной предикации, таким же образом, как тело (Поле), так и Атман (Знающий Поле), из-за того, что оба они являются неотделимыми атрибутами Кришны, их можно, таким образом, обозначить как «единое с Кришной». Веда учит, что Высшее Существо — это Высшее Я, как Кшетра (Поле), так и Кшетраджня (Джива), поскольку они подобны Его «телу» [телесности].

Из этой шлоки, которую я упомянул, 13.3 kṣetrajñaṃ cāpi māṃ viddhi sarva kṣetreṣu bhārata | kṣetra kṣetrajñayor-jñānaṃ yat tajjñānam mataṃ param || 3 || 3. И знай Меня также как Кшетраджну во всех Полях, о Арджуна. Знание как Поля, так и его Знающего, на мой взгляд, является высшим знанием.

Адвайтин утверждает, что этот отрывок учит об абсолютной идентичности дживы и Ишвары.

Давайте поймем это согласно Шри Рамануджачарая.

Позиция Рамануджи состоит в том, что это отношение не является отношением абсолютной онтологической идентичности, а только отношением идентичности отнесения нескольких неотделимых сущностей к общему субстрату, технически известному как саманадхикаранья или координированная предикация. Буквальное значение выражения — «отношение пребывания в общем субстрате». Отношение дживы и пракрити к Ишваре такое же, как между телом и самостью или как модус (пракара) и его субстрат. Связь между телом и Атманом обычного существа разделяется только в момент смерти. Но оно неотделимо в случае Ишвары и этого «тела» дживы-кум-пракрити. В этом смысле Ишвара есть Знающий Поле (Кшетраджня) Поля (Кшетра), состоящего из всех индивидуальных сущностей, разумных и неразумных, точно так же, как в каждой индивидуальной личности джива и тело являются знатоком поля и полем соответственно. Находясь в соподчиненной предикации (Саманадхикаранья), Брахман представляет собой неразделимую, но обособленную совокупность Пракрити, Дживы и Ишвары. космический модус тела, состоящий из Пракрити и Пуруши, периодически находится в чередующихся состояниях латентности и проницаемости (Пралая и Сришти, или растворение и проявление). Как Сущность сложного целого, Его можно обозначить любым из входящих в него терминов — Ишвара, Пракрити или Джива. Брахман иногда упоминается в Ведах как Асат (несуществующий), когда все находится в скрытом состоянии в Пралайе, и как Сат (существующий), когда все сущности проявляются (Шришти). Все эти выражения обозначают только Его. В некоторых текстах он описывается как лишенный атрибутов. Это означает только то, что Он лишен каких-либо нежелательных негативных качеств. С другой стороны, он наделен бесчисленными благоприятными качествами.

Теперь мы переходим к этой конкретной шлоке Вишну Сахастрнам джива винайитасакши мукундомитавикрамах |

здесь Дживо, как я упомянул Того, кто как Кшетрагью или Знающего Поле

Итак, это похоже на Сверхдушу (Джива) и под-душу (Джива). Сверхдуша-джива — это только одно, но под-души может быть много, таких как живые существа, полубоги и т. д. и т. д. Таким образом, в этой конкретной шлоке Джива принадлежит к Сверхдуша, знающая Поле.

Теперь в ваш разум придет это сомнение, может ли под-душа также знать Поле. Так почему же она не находится на том же уровне Брахмана, Но вот ваше понимание ясно в этой конкретной шлоке Бхагват-Гиты, которую я упоминал ранее.

kṣetrajñaṃ cāpi māṃ viddhi sarva kṣetreṣu bhārata | kṣetra kṣetrajñayor-jñānaṃ yat tajjñānam mataṃ param || 3 || 3. И знай Меня также как Кшетраджну во всех Полях, о Арджуна. Знание как Поля, так и его Знающего, на мой взгляд, является высшим знанием.

Под-души (джива) являются «Знающими поле» своего собственного тела, но Господь Вишну (Киршна) является «Знающим поле» во всех телах, таких как тела богов, людей, животных и антибогов.

Итак, надеюсь, что ваши сомнения развеяны вашей конкретной шлокой, что джива относится к Господу Шриман-нараяну, который является сверхдушой, это джива не относится к поддуше (дживе).

И как в философии Вишитаадвайты принцип Вишиштаадвайты говорит нам, что мы не можем отличить белый цвет от белой одежды. хотя они оба отличаются друг от друга, как Давита и Адвайта, их нельзя отличить друг от друга. даже несмотря на то, что они оба отличаются друг от друга и так же, как мы и Верховный Господь Вишну, отличаемся друг от друга, но также и не отличаемся друг от друга.