В чем разница между шри-вайшнавскими сектами Тенкалай и Вадакалай?

Прежде всего, это не две основные подсекты вайшнавизма, это две основные подсекты шри- вайшнавизма. Есть и другие вайшнавские сампрадаи, такие как секта гаудия-вайшнавов , которой придерживается ИСККОН. Что отличает Шри-вайшнавов от других видов вайшнавов, так это две вещи: наши убеждения и наше происхождение.

Гаудия-вайшнавы верят в ачинтья бхеда абхеда, одновременное единство и различие между дживатмой (человеческой душой) и параматмой (божественной душой или сверхдушой), что непостижимо. Мадхвы верят в Двайту, фундаментальное различие между Дживатмой и Парматмой. Шри-вайшнавы, с другой стороны, верят в Вишистадвайту, или «квалифицированный монизм», где есть одно большое единое целое, называемое Параматмой, но внутри которого все еще есть отдельные части, такие как дживатмы, подобно тому, как нерожденный ребенок является частью тела. беременной женщины, но тело беременной женщины выходит за пределы ребенка (то, что западные мыслители назвали бы панентеизмом ).

Секта шри-вайшнавов берет свое начало в трудах Алваров, группы из 12 древних вайшнавских святых, живших в штате Тамил Наду и известных своими стихами, восхваляющими Вишну. 4000 стихов Алваров были собраны Натхамуни в книгу под названием «Наалаира Дивья Прабхандам», которую начали считать Дравида Ведой, или Ведой Южной Индии. Именно верования и принципы, воплощенные в стихах Наалаира Дивья Прабхандам, легли в основу системы верований Шри Вайшнавов. Натхамуни был основателем секты, но по-настоящему она приобрела известность, когда ее лидером стал Рамануджачарья. Как я описываю в этом ответеИменно после времен Рамануджачарьи Шри-вайшнавы стали достаточно значительной частью общины браминов, чтобы они начали формировать отчетливую идентичность, как, например, Айенгары произошли от Айеров.

Теперь Рамануджачарья уделял почти одинаковое внимание как санскритским писаниям, таким как Веды, Упанишады и Пураны, так и тамильскому Наалаира Дивья Прабхандам, потому что он очень серьезно относился к тому, что это была Дравида Веда. Но после его смерти у его последователей начались разногласия. Все они согласились с философией Вишистадвайты, которая характеризует систему верований Шри Вайшнавов, но у них были разногласия, которые в основном вращались вокруг того, какой авторитет мы должны придавать Наалаира Дивья Прабхандам. Манавала Мамунигал и его преемники считали, что слова Алваров имеют первостепенное значение и что они содержат все важные послания Вед и многое другое, поэтому они стали называть себя Тенкалаи (южная группа), потому что их высшим писанием была Наалаира Дивья. Прабханда из Южной Индии. Веданта Десикан и его преемники по-прежнему считали слова Алварса священными, но они также считали, что мы не должны пренебрегать важностью санскритских писаний, таких как Веды. Поскольку они уделяли особое внимание священным писаниям, пришедшим из Северной Индии, их стали называть Вадакалаи (северная группа).

Другие доктринальные различия между тенкалаис и вадакалайс возникают из-за этого раскола по поводу того, на какие писания следует обращать наибольшее внимание. Например, Наалаира Прабхандам состоит в значительной части из религиозных стихов, в которых Алвары описывают свою полную зависимость от Вишну для спасения (Мокша), сродни тому, как томящийся от любви юноша зависит от привязанностей своей возлюбленной. Поскольку тенкалайцы уделяли внимание почти исключительно творениям алваров, они разработали представление о том, что все мы зависим от Вишну в даровании спасения тому, кого он выберет, и что мы бессильны сделать что-либо для его достижения. Традиционная аналогия — маленькие котята, которым не нужно ничего делать, чтобы их носила на руках мать. Вадакалайцы, напротив, получил из санскритских писаний понимание того, что на самом деле есть вещи, которые мы можем сделать, чтобы попытаться достичь мокши, например, принципы бхакти-йоги, изложенные в Бхагавад-гите. Но они также обращали внимание на поэмы алваров, которые привели их к мысли, что можно получить спасение от Вишну так, как говорили алвары, но для этого нужно сначала совершить положительный акт предайтесь (шаранагати или прапатти) лотосным стопам Вишну. Традиционная аналогия верования Вадакалаи — детеныш обезьяны, которому приходится прилагать определенные усилия, чтобы цепляться за тело своей матери. что заставило их поверить, что Вишну может получить спасение, как говорили Алвары, но для этого вам нужно сначала совершить положительный акт сдачи (Шаранагати или Прапатти) лотосным стопам Вишну. . Традиционная аналогия верования Вадакалаи — детеныш обезьяны, которому приходится прилагать определенные усилия, чтобы цепляться за тело своей матери. что заставило их поверить, что Вишну может получить спасение, как говорили Алвары, но для этого вам нужно сначала совершить положительный акт сдачи (Шаранагати или Прапатти) лотосным стопам Вишну. . Традиционная аналогия верования Вадакалаи — детеныш обезьяны, которому приходится прилагать определенные усилия, чтобы цепляться за тело своей матери.

Спор «кошки против обезьян» - самое большое доктринальное различие между тенкалайцами и вадакалайцами, но есть и другие, более мелкие различия; вот список из десяти из них (главное различие, о котором я говорил выше, описано в пунктах 1, 4 и 5):

1) О милости Господа. Помимо знака касты, это, вероятно, единственное отличие, о котором знает большинство людей.

Взгляд Вадакалай: Со стороны дживатмы необходим какой-то положительный жест, чтобы заслужить милость Бога, потому что Его можно считать пристрастным, если Он дарует мокшу всем, как достойным, так и недостойным.

Tenkalai View: Милость Господа спонтанна. Он может даровать Мокшу кому угодно.

2) Что касается статуса Лакшми (i) в отношении того, что она является средством (ii) в отношении ее бесконечности (iii) в отношении того, что она является Параматмой

Взгляд Вадакалай: (i) Она является средством для достижения спасения в такой же степени, как и Сам Господь, а также играет роль посредника (Пурушакара) (ii) Она бесконечна по своей природе (Вибху), как и Сам Господь (iii) Она также Параматма в той же степени, что и Сам Господь

Мнение Тенкалай: (i) Не принимайте эту позицию, хотя они принимают ее рекомендательную роль, которую играет Вадакалай (ii) Она атомарна по своей природе, как и другие дживатмы (iii) Она дживатма, как и любой из нас.

3) Касательно Кайвальи

Мнение Вадакалай: (i) Кайвалья ниже Парамапады (ii) Кайвалья не вечна (iii) Кайвалья находится за пределами Парамапады

Взгляд Тенкалай (i) Принимается (ii) Кайвалья вечна (iii) Кайвалья находится в пределах Парамапады, но в самых отдаленных его частях.

4) О средствах бхакти и прапатти

Взгляд Вадакалаи: примите и то, и другое как прямое средство, но бхакти более трудна и медлительна, а прапатти — проста и непосредственна.

Взгляд Тенкалай: Не принимайте никаких средств, потому что Дживатма настолько зависим, что не способен принять ни Бхакти, ни Прапатти в качестве средства.

5) Что касается Прапатти

Взгляд Вадакалаи: Прапатти должен быть конкретным положительным актом сдачи дживатмы Параматме.

Мнение Тенкалай: Никаких конкретных конкретных действий не требуется. Все, что требуется, это (i) знание Сварупы Дживатмы и (ii) умственное принятие милости Господа в даровании спасения.

6) О грехах

Взгляд Вадакалай: Когда джива сдается, Господь прощает грехи, совершенные дживатмой, и дарует мокшу.

Мнение Тенкалай: Грехи дживатмы являются источником радости для Господа, Который наслаждается тем же, что и корова, слизывающая грязь с тела своего теленка.

7) Относительно выполнения Обязательных обязанностей, таких как Сандхьяванданам.

Взгляд Вадакалаи: поскольку обязательные обязанности изложены в шастрах, которые являются заповедями Господа, неисполнение будет равносильно нарушению Его заповедей (аджна адхилангана) и приведет к наказанию прапанны.

Взгляд Тенкалай: Для высокоразвитой души неисполнение обязательных обязанностей не является преступлением. Но они должны продолжать делать их больше для того, чтобы подать пример менее развитым душам.

8) Относительно толкования слов «Сарва Дхарман Паритьяджья», встречающихся в шлоке Чарама.

Взгляд Вадакалаи: Дхармы на самом деле относятся к 32 видьям, связанным с Бхакти-йогой, от которых джива уже отказалась из-за неспособности и задержки, связанной с их соблюдением, и Господь предлагает встать на их место.

Мнение Тенкалай: буквально означает: «Сначала откажись от своих обязанностей, а затем найди прибежище в Господе».

9) О скорби Господа о страданиях душ

Взгляд Вадакалаи: У человека может быть горе только тогда, когда он не может избавить другого от страданий. Но Господь способен устранить страдание. Так что Ему незачем печалиться. Как Шри Рама, Он показывает миру, что человек чувствует и как должен реагировать, видя страдания других.

Взгляд Тенкалай: Они считают, что Господь на самом деле сожалеет о страданиях душ, и приводят примеры из Шримад Рамаяны, где Шри Рама изображен скорбящим из-за страданий других.

10) Относительно того, что Господь также является атомарным и гигантским по размеру, как упоминается в Ведах.

Мнение Вадакалай: Он меньше атома среди существ атомарного размера. Это называется «Антар Вьяпти» (Имманентность). Он также больше величайшего в том смысле, что Он пронизывает и окружает все. Это называется «Бахир Вьяпти». (Превосходство)

Взгляд Тенкалай: То, что он состоит из атомов и окутывает даже самые большие, — все это сделано благодаря тому, что известно как «Агатитха Гхатана Самартья» — особые силы, позволяющие совершать даже невозможное.

Скажите, хотите ли вы, чтобы я разъяснил какой-либо из этих моментов. Между прочим, в интересах полного раскрытия, мой отец — тенакалаи, а моя мама — вадакалайцы, так что технически я тенкалайцы, но мои убеждения больше склоняются к вадакалайской стороне, потому что я считаю, что священные писания на санскрите важны. Так что это может исказить мое описание двух сторон.

РЕДАКТИРОВАТЬ: веб-страница, которую я цитировал выше, дает только 10 из 18 пунктов различия между верованиями Thenkalais и Vadakalais, но вот полный список из 18 пунктов, цитируемый из журнальной статьи. (Обратите внимание, что N обозначает Вадакалай, а S обозначает Тенкалай). Кроме того, вот отрывок из книги Ч. Умакантхана «Величие Саранагати в шри-вайшнавизме», в котором обсуждаются семь отличий. (Точка зрения Веданты Десикана стала точкой зрения Вадакалаи, а точка зрения Пиллаи Локачарьи стала точкой зрения Тенкалаи).

18 спорных моментов :

Природа Лакшми (Шри). Вадагалаи-Шри обладает сущностной вездесущностью (сварупа вьяпти), такой же, как Нараяна. Они ровесники в том, что оба имеют одну и ту же сущностную природу и вместе образуют двойственную сущность с кооперативной идентичностью. Лакшми полностью божественна в соответствии с учением Тантры Лакшми и олицетворяет Милосердие Нараяны. Тенгалаи-Шри обладает атрибутивной проницаемостью (гуна-вьяпти) и телесной проницаемостью (виграхавьяпти) — другими словами, она обладает теми же качествами или атрибутами, что и Нараяна, и имеет ту же проявленную иконическую форму и пронизывает вселенную. У нее нет сущностной всепроникающей способности (сварупа вьяпти). Это означает, что Шри не обладает сущностной божественностью по своей природе, поскольку она является дживой, но имеет божественную функцию Посредницы как дар от Бога.

Силы Шри. Вадагалаи --- Лакшми имеет равную со Шриманом Нараяной силу даровать освобождение. Другими словами, она тоже может служить Целью и Средством, поэтому можно предаться Шри только Тенгалаи — только Шриман Нараяна обладает силой даровать освобождение. Шри — Вселенский Примиритель, Посредница между дживами и Шриманом Нараяной. Она не полностью божественна и, следовательно, сама является дживой, поэтому она имеет естественную близость и сострадание к дживе. У нее также есть близкие отношения с Господом, и поэтому она может повлиять на Него, чтобы Он даровал освобождение, но сама она не может этого сделать.

4. О Милости Бога (Прасаде).

Божественная Милость Вадагалаи сотрудничает, то есть; он зарабатывается посредством совершения актов заслуг (пунья), он приходит как награда за самостоятельные усилия, предпринимаемые духовным искателем. Шриман Нараяна может использовать любой предлог, который Он изберет, чтобы даровать Милость, но она не приходит совершенно свободно без какого-либо доброго дела со стороны человека, каким бы незначительным оно ни было.

Божественная Милость Тенгалаи неотразима, это безвозмездный дар Шримана Нараяны, данный тому, кого Он может выбрать. Ни в коем случае его нельзя заслужить какой-либо формой духовной или мирской практики, такой как добрые дела, благотворительность, жертвоприношения, поклонение, учеба и т. д. Но мы согласны с тем, что Шриман Нараяна действительно использует ядрччха сукриту (случайные добрые дела*) в качестве предлога для дарования. Грейс

О «материнской» любви Бога (ватсалья).

Вадагалаи-Материнская любовь Шримана Нараяны (ватсалья) к дживе означает, что Он закрывает глаза на чьи-то недостатки и игнорирует совершенные проступки (доша-адаршитвам). Хотя Он также продолжает игнорировать все проступки, совершенные после Прапатти, Он по-прежнему требует некоторого искупления и применяет некую форму легкого наказания к заблудшему прапаннану.

Тенгалаи. Материнская любовь Шримана Нараяны настолько всепоглощающая, что Он действительно наслаждается (как бы) недостатками и ошибками дживы (доша-бхогьятвам), потому что они представляют Ему предлог (вьяджа) для проявления большего сострадания и прощения. Нет необходимости искупать проступки, совершенные после Прапатти.

. О Сострадании Бога (дайя).

Сострадание Вадагалаи-Шримана Нараяны таково, что оно вызывает в Нем желание облегчить страдания существ (пара-дукха-никакшир).

Сострадание Тенгалаи Шримана Нараяны таково, что Он не может вынести страдания, и оно фактически вызывает в Нем заместительное страдание.

Работы (карма-йога) и Гнозис (джняна-йога).

Вадагалаи. Эти два пути, которым учит Бхагавад-гита, не являются прямыми средствами (упайя) к Богу, они являются вспомогательными по отношению к пути Преданности (бхакти-йога), который является основным средством к Освобождению. Они являются неотъемлемыми аксессуарами Бхакти-йоги.

Тенгалаи. Любое из этих трех средств (карма-йога, гьяна-йога или бхакти-йога) может привести непосредственно к освобождению, если оно осуществляется в духе Самоотдачи (Прапатти). В каждом случае определяющим фактором является мотивация и образ мышления человека.

Принятие Прибежища в Боге. (Прапатти).

Вадагалаи-Прапатти — это самостоятельный акт (упайя), подобный бхакти-, гьяна-йоге и карма-йоге, и поэтому он является одним из четырех путей возвращения к Богу, хотя это и лучший путь.

Тенгалаи-Прапатти — это превосходный метод и единственно действенное средство. Это средство и цель и, следовательно, не «метод», как в других йогах (упайях).

КОМУ НУЖНО ОБРАЩАТЬСЯ К PRAPATTI?

Вадагалаи - Те, кто не способен следовать бхакти-йоге и другим средствам из-за кастовых ограничений или пола (женщины), или из-за чистой беспомощности или отчаяния, должны прибегнуть к ПРАПАТТИ.

Тенгалаи-Прапатти предназначен для всех, способных или неспособных к другим средствам. Прапатти является непременным условием Спасения. Попытка квалифицировать его как лучший или худший и сравнить его с другими средствами умаляет его величие.

ШТРАФ ЗА ПРОПУСК ПРАПАННАНА

Вадагалаи - Если прапанна, следующая за актом принятия прибежища, впадает в ошибку, искупление состоит в повторении акта прапатти снова и снова, так часто, как человек отступает. Или можно также совершить одну из нескольких форм искупления, упомянутых в Дхарма-шастрах, чтобы умилостивить Господа и добиться Его прощения.

Тенгалаи -Не так! Прапатти — это акт принятия Прибежища и свободного и полного подчинения себя Шриману Нараяне. Это делается раз и навсегда. Одно это действие содержит весь потенциал искупления и поэтому не может быть отменено нравственным падением или последующими глупыми действиями! Искупление промахов состоит в том, чтобы вспомнить о спасительной Милости первого действенного акта Прапатти. Этого покаянного раскаяния достаточно, и акт Прапатти остается в силе и не отменяется. Нет необходимости в покаяниях или искуплениях.

ОСТАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ ADIYEN ОПубликует СЛЕДУЮЩУЮ

Традиционные брахманы Смартха носят U-образный намам на лбу, который представляет Стопы Кришны. Он сделан из чанданам. Вадакалаи, вероятно, позаимствовали эту форму, чтобы показать свою поддержку санскритской теологии. Это только мое мнение, потому что в «Истории Мелукоте сквозь века» говорится, что формы Тирумана были основаны на природных объектах, и когда-то форм было много. Два из них, которые мы имеем сегодня, являются стандартно принятыми.