Как католическая церковь отвечает на заявление о том, что ее полномочия толковать Священные Писания основаны на круговых рассуждениях?

Учение как римской, так и восточной традиции состоит в том, что Библию можно понять только в контексте культуры и традиций, породивших ее.

Читатель должен учитывать условия своего времени и культуры, литературные жанры, употреблявшиеся в то время, и модусы чувства, речи и повествования, существовавшие в то время. «Ибо дело в том, что истина по-разному представляется и выражается в разных видах исторического письма, в пророческих и поэтических текстах и ​​в других формах литературного выражения» (ККЦ 110).

Понимать Павла, но игнорировать тех, кто его знал (например, Игнатия, Поликарпа или содержание Дидахе ), было бы все равно, что изучать Лютера, но объявлять любого, кто знал его, шарлатаном. Все эти документы свидетельствуют о церкви с определенным набором епископов, наделенных властью управлять Церковью и учить ее (поразительно похоже на епископа , о котором Павел говорит в Новом Завете).

Церковь провозглашает себя «столпом и утверждением истины» (ККК 171, цит. 1 Тим. 3:15). Римско-католическая церковь цитирует 1 Тимофею в качестве примера для людей, которые считают Библию авторитетной (примечание: Библия НЕ претендует на этот титул), но Церковь была бы столпом и основанием, даже если бы Павел никогда этого не говорил. На самом деле существует очень и очень длинный список авторов, восходящих к самому началу христианства, свидетельствующих о Церкви.

При всем при этом вы все еще можете найти свидетельство авторитета Церкви и обоснованности ее практики в Священных Писаниях, но это не то же самое, что сказать: «Мы истолковываем Библию, чтобы одобрить нас, поэтому она одобряет нас».

В качестве контраргумента вы можете возразить: Библия говорит о дьяконах, пресвитерах и епископах . Это были люди, избранные и посвященные Апостолами для целей управления и евангелизации. Эти ранние авторы утверждают, что они были дьяконами, пресвитерами и епископами или знали их . Они утверждают, что служили под началом апостолов. (мы проигнорируем тот факт, что слово « пресвитер » пришло в английский язык как «священник», а «епископай» пришло в английский язык как « епископ »). Их наставления и свидетельство являются действительным источником наставлений в вопросах веры.

Это не круговые рассуждения, это спиральные рассуждения.

Мы начинаем с Библии, как если бы это был любой другой исторический документ, и интерпретируем ее соответственно. Делая это, мы обнаруживаем, что Иисус основал церковь и наделил ее своей Божественной властью. Мы видим, что в Петре он учредил папство, чтобы возглавить эту церковь. Используя эту информацию, мы ищем современную церковь, у которой есть преемник папства. Мы определяем Римско-католическую церковь как эту церковь и заключаем, что это церковь, основанная Иисусом, наделенная Его Божественной властью учить. Затем мы исследуем учения этой церкви. Одно из этих учений состоит в том, что Бог говорит через Библию. Внезапно Библия становится больше, чем просто исторический документ...

Папство является ключевым. Петр был видимым средоточием единства ранней церкви, и папы, как его преемники, сменили его в этой роли. Следовательно, какая бы церковь ни имела истинное папство, она и есть истинная церковь Христа. Мы можем установить все это, просто читая священные писания как исторические документы. Нам не нужно полагаться на них, как если бы они были словом Божьим, это приходит позже. Таким образом, это «спиральное» рассуждение, а не «круговое».