В Евангелии от Матфея 15:1–4 мы видим:
Тогда пришли к Иисусу из Иерусалима фарисеи и книжники и сказали: «Почему Твои ученики нарушают предание старцев? Потому что они не моют рук перед едой». Он ответил им: «А что вы нарушаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог сказал: «Почитай отца твоего и мать твою» и «кто злословит отца или мать, да умрет».
Мы видим, как Иисус фактически защищает учеников, которые не смогли следовать простому уроку гигиены в эпоху, когда пищу ели прямо руками, а не с помощью ложки и вилки. Конечно, Иисус пытался привлечь фарисеев к более важным жизненным вещам. Но тогда Он мог бы начать так: «Ну, я согласен, что мои ученики слишком стары, чтобы учить их манерам за столом, но…»
Мой вопрос таков: как католическая церковь объясняет недостаточное значение, придаваемое Иисусом омовению рук перед едой Его учениками, несмотря на критику со стороны фарисеев?
Корнелий Лапид, SJ, комментирует Мф 15:2-3 :
Почему твои ученики и т. д. Хлеб в этом стихе является общим гебраизмом для всех видов пищи. Заметьте: Моисей в древнем Законе повелел по повелению Бога, чтобы евреи воздерживались от соприкосновения с мертвыми телами хищных птиц и нечистых животных, прокаженных и различных других людей и вещей. И если кто прикоснется к ним случайно, тот считается нечистым; и ему не разрешалось входить в Храм, пока он не совершит омовение, предписанное законом. И эти телесные омовения были предписаны для того, чтобы напомнить тупым умам иудеев те духовные омовения души, которые совершаются сокрушением и покаянием. ( Смотрите, что я сказал о Левите. XI, 31.)
Итак, иудеи, но в особенности фарисеи, которые хотели, чтобы их считали более религиозными, чем другие народы, сделали всю свою святость состоящей в таких внешних и частых омовениях перед едой, даже когда они принимали пищу, как, по-видимому, подразумевается ею. . Вот почему на свадебном пире в Кане для этих очистительных целей были поставлены шесть водоносов. Вот почему они так часто мыли чашки и тазы, из которых ели и пили, даже свои кровати и столы, как это видно из Марка VII. 4. Таким образом, они были осторожны, чтобы, если сосуды, из которых они ели, были осквернены, они не осквернили тех, кто ел из них. Но все это делалось только по обычаю, так как закон ничего подобного не предписывал.
Заметьте 2. Эта чрезмерная щепетильность иудеев мало способствовала благочестию или выгоде, если вообще способствовала, так как полностью сосредоточила их на внешнем умывании. И так это отвлекло их разум от внутренней заботы и очищения ума от греха. И Бог не требовал от них этого чрезмерного беспокойства о внешних люстрациях; но, кажется, скорее обескуражил его. ( Втор. 4, 2). Поэтому Христос, собираясь положить конец этим суетным и легкомысленным или пагубным традициям, и желая направить все их внимание на очищение ума, не желал соблюдать эти омовения или предписывать их на Своих учеников, хотя Он и не сказал этого прямо, чтобы избежать зависти и клеветы фарисеев.
[…]
Иисус ответил и т. д., ради вашей традиции . Арабский, ради ваших таинств . Вместо того, чтобы ради юзать , некоторые переводят, через . Но смысл в обоих один и тот же; а именно, ваши традиции сводят на нет и нарушают Закон Божий. Следовательно, они ложны и нечестивы, и их не следует соблюдать.
Обратите внимание на слово ваш. Ваши традиции не были установлены ни Богом, ни Его Святыми, ни древними Патриархами и Пророками. Их только недавно изобрели книжники и фарисеи, ваши предшественники. И вы желаете поддерживать их не из любви и почтения к ним, а потому, что вы заняли их место и потому, что хотите присвоить себе силу и авторитет, чтобы установить подобные традиции. Но есть Божественные и Патриаршие традиции, которые надо всячески соблюдать. Они заключаются в том, что книги Моисея, Исаии, Иеремии, Даниила и остальных пророков являются каноническими; что Бог един по сути, три личности; что грехи изглаживаются истинным раскаянием, возникающим из любви к Богу: что младенцы виновны в первородном грехе и поэтому должны быть очищены Таинством, которое предопределил Бог, и так далее. Эти традиции вы игнорируете или сводите на нет, о писцы; быть полностью занятыми своими собственными традициями.
Все церемониальные предписания Ветхого Закона были посвящены поклонению Богу, как указано выше ( Вопрос [101], Статьи [1],2). Теперь внешнее поклонение должно быть соразмерно внутреннему поклонению, состоящему из веры, надежды и любви. Следовательно, внешнее богослужение должно было подвергаться вариациям в соответствии с вариациями внутреннего поклонения, в котором можно выделить тройственное состояние. Одно состояние было в отношении веры и надежды, как в небесных благах, так и в средствах их достижения — в том и другом, рассматриваемом как будущее. Таково было состояние веры и надежды в Ветхий Закон. Другое состояние внутреннего поклонения — это то, в котором мы верим и надеемся на небесные блага как на грядущие; но в средствах получения небесных благ, как в настоящем, так и в прошлом. Таково состояние Нового Закона. Третье состояние — это то, в котором оба обладают как присутствующие; где ни во что не верят как в недостающее, ни в чем не надеются, как в грядущем.
Таким образом, в этом состоянии Блаженного ничто в отношении поклонения Богу не будет образным; не будет ничего, кроме «благодарения и гласа хвалы» ( Ис. 51:3 ). Потому и написано о городе Блаженных ( Апок. 21:22 ): «Я не видел в нем храма, ибо Господь Бог Вседержитель есть храм его и Агнец». Таким образом, церемонии первого упомянутого состояния, которые предвещали второе и третье состояния, должны были прекратиться с наступлением второго состояния пропорционально; и должны были быть введены другие церемонии, которые соответствовали бы состоянию богослужения для того конкретного времени, когда небесные блага относятся к будущему, а божественные милости, посредством которых мы получаем небесные блага, относятся к настоящему.
В данном случае Христос определяет и отличает традиции людей от слова Божьего (библии).
Книжники и фарисеи признают, что мытье рук было традицией старейшин, а не Бога.
Почему ученики Твои преступают предание старцев? ибо они не моют рук, когда едят хлеб. Мат 15:2
Христос признает эту ошибку и возражает, говоря правду.
Он же сказал им в ответ: почему и вы преступаете заповедь Божию преданием вашим? Мат 15:3
Что же касается католической церкви, то она ответила бы, что существует такая вещь, как предание, но часть его называется Священным Преданием в том же смысле, что и Священное Писание. В данном случае, о котором идет речь, католическая церковь признала бы разницу.
97 "Священное Предание и Священное Писание составляют единое священное хранилище Слова Божия" - катехизис ЦК-
Итак, католическая церковь может согласиться с тем, что традиция старейшин временами является Священной традицией, но не всегда.
PS Священники были обязаны мыть руки (и ноги) перед служением.
Когда они [Аарон и сыновья] войдут в скинию собрания, они должны омыть водой [свои руки и ноги], чтобы им не умереть; или когда они подходят к жертвеннику для служения, чтобы принести жертву Господу: Исх 30:20
Старейшины сделали это омовение обязательным для всех без повеления от Бога.
Во-первых, речь идет о двух разных менталитетах:
Фарисеи думают, что лучший способ служить Богу — это воспринимать законы буквально и делать то, что они говорят. Они не думают о смысле этих законов, а просто делают то, что говорят законы .
Если они находятся в ситуации, когда у вас есть выбор между выполнением того, что есть смысл закона, и выполнением того, что закон буквально говорит, они будут делать то, что закон буквально говорит. Это означает, что они НЕ будут делать то, что на самом деле требует закон.
Иисус всегда думает о намерении закона. Если он думает, что закон имеет определенное намерение, он будет действовать так, как задумано законом . Он не будет действовать так, как написано в законе.
Другим хорошим примером этого является Луки 13,15.
Смысл закона здесь в том, что Бог не хочет, чтобы люди заболевали. Поэтому они должны мыть руки, чтобы предотвратить болезни.
Во вчерашней проповеди наш священник сказал, что святой Петр и другие были бедными людьми. Возможно, у них просто не было доступа к чистой воде.
Конечно, святой Петр и другие не хотят заболеть, поэтому обязательно помыли бы руки, будь у них доступ к чистой воде. Так что, очевидно, в настоящее время у них есть доступ только к грязной воде.
В этой ситуации два разных менталитета, которые я описал выше, приведут к двум разным выводам:
Фарисеи говорят, что святой Петр и другие должны использовать грязную воду для омовения рук. Неважно, что вода может быть загрязнена болезнетворными бактериями. Закон говорит , что руки надо мыть.
Они верят, что в глазах Бога наиболее важно следовать некоторым правилам, не задумываясь о том, имеет ли смысл это правило в текущей ситуации.
Иисус говорит, что, используя воду, загрязненную болезнетворными бактериями, вы делаете прямо противоположное тому, чего на самом деле требует закон .
Основная идея Иисуса, кажется, заключается в том, что в глазах Бога не так важно, чтобы мы следовали каким-то правилам, не задумываясь о них, но важнее думать о том, чего Бог на самом деле хочет от нас.
Натаниэль протестует