Как континуационисты реагируют на возражение против дара исцеления «опустошайте больницы»?

Одна из больших проблем со многими традиционными христианами, принимающими продолжение харизматических даров, заключается в том, что у большого числа пятидесятников был тип разума над материей или простая вера в вере в упор на исцеление. Только в последние годы было сформулировано более богословски сбалансированное и зрелое понимание исцеления верой.

Сторонники основного течения (англиканцы, лютеране, католики и т. д.), не являющиеся пятидесятниками, утверждают, что дар «творить чудеса» или «дары исцеления» не являются дарами «по желанию», которые находятся под контролем человека. кто молится об исцелении.

Иисус часто говорил своим ученикам молиться «во имя Мое». Если кто-то видит Иисуса как Царя, тогда фраза в моем имени начинает приобретать уникальное значение. В центре внимания больше не имя Иисуса как тип магического заклинания, а скорее то, какое руководство получает верующий от Небесного Отца через присутствие Иисуса. Другими словами, фразу «от моего имени» лучше всего понимать и переводить как «под моей властью» или «под моим влиянием». Именно это хождение с Богом и слышание от Духа позволяет совершать дары, такие как «совершение чудес» или «дары исцеления», с большой смелостью.

RCH Lenski пишет о творении чудес в Новом Завете:

«Мы не должны думать, что исцеления и чудеса совершались по желанию заинтересованного лица. В каждом случае от Духа к ним приходил особый намек на то, что действие должно быть совершено… Библейские повествования не всегда снабжают нас подробностями, которые показать намек Духа. В каждом случае дар или энергия дается через сообщение свыше только для этого случая. Не имея такого сообщения, даже апостолы не предпринимали попыток совершить чудо». (РЧ Ленски, Толкование 1 Коринфянам, стр. 502-503)

«Сколько раз проходили они мимо этого хромого, когда он ежедневно сидел у ворот и просил милостыню! Но в то утро Святой Дух передал апостолам весть, чтобы они исцелили его. Много дней она плакала, а Павел ничего не делал. Затем Павел внезапно повернулся и исцелил ее. Должно быть, он получил указание сделать это от Духа». (РЧЛ Ленский, Толкование на Деяния)

Лютеранский богослов XIX века Фрэнсис Пипер отмечает:

«Бывают случаи, когда христиане безоговорочно просили мирских благ, как, например, когда Лютер безоговорочно молился о продлении жизни Меланхтона... Но такие случаи относятся к области fides heroica и не подпадают под общее правило ... Это дело Святого Духа - направлять молитву отдельного христианина в особых исключительных обстоятельствах. Кто посмеет ограничить Его силу ». (Христианская догматика, том 3:83)

Пайпер обращается к книге CFW Walther «Пасторское богословие», в которой поощряются смелые молитвы об избавлении от злых духов об исцелении. Пипер проливает свет на богословские взгляды Квенштедта:

«Сохранились героические примеры молитв некоторых людей, движимых божественным рвением; этим примерам не следует опрометчиво подражать». (Христианская догматика, том 3:83)

Здесь также важно не смещать акцент с самой молитвы на веру молящегося. Какой христианин станет утверждать, что обладает «героической верой»? Только задним числом человек может сказать, что он был использован Богом для совершения исцеляющего чуда. И тогда, даже когда это произойдет, благочестивый христианин должен выразить глубокое чувство смирения, что дар чудотворения имел место только потому, что Святой Дух действовал в силе. В другом контексте Фрэнсис Пипер пишет о Силе Бога (Potentia Dei):

«Конечно, есть чудотворная вера (Wunderglaube, fides heroica, Мф. 17:20; 21:21; 1 Кор. 12:1,10), которая не связана правилами. используй это." (Христианская догматика, том 1:460)

Пипер добавляет сноску: Cp. Лютер, Св. Л. XI: 957 («Если необходимо»); Вальтер, Пастораль, с. 294 (Фритц, Pastoral Theology, 1945, стр. 210).

Тем, кто участвует в эффективном служении исцеления, часто предлагается использовать так называемые слова знания как приглашение смело молиться. Однако это не обязательно безошибочные индикаторы того, что чудо произойдет. Иногда Бог может подсказать нам и призвать нас к смелой молитве, даже если результаты не будут идеальными. Например, Бог вложил в сердце Давида божественное намерение трудиться над строительством храма, хотя Его конечной волей не было, чтобы храм был построен в том поколении. Откровенная воля Бога состоит в том, чтобы мы молились об исправлении падшего мира с великой смелостью. Однако, из уважения к Его скрытой воле, мы должны добавить в наших молитвах «по Твоей совершенной воле. Аминь».

Цессационисты также неправильно понимают Божью исцеляющую благодать. Это не магическая сила. Это приносит Божью благодать в физическую боль и немощь. Аргумент «госпитали пустеют» аналогичен аргументу «почему зло, если Бог добр». Как Иисус сказал в другом контексте: «Вы ошибаетесь, потому что не знаете ни Писаний, ни силы Божьей».