Есть ли среди христиан частично цессационисты в отношении даров Духа?

На самом деле большинство протестантских евангелистов придерживаются того взгляда, который вы описываете, — взгляда, который находится посередине. Это потому, что мнение о том, что все дары прекратились, явно абсурдно на всех уровнях, и если бы это было правдой, то не могло бы быть пастырей.

Нигде не упоминается, что есть какое-то особое исключение для пастырей и евангелистов.
Те, что посередине, реагируют на оскорбления тех, кто вырывает стихи о языках/языках из контекста, а в некоторых пятидесятнических церквях могут быть

• 10, 15, 40 или более человек, все одновременно молятся на языках и
• без толкования - оба явно нарушают учение Павла об использовании языков в церкви.

Кроме того, большинство протестантских конфессий отрицают, что это лакмусовая бумажка наполненности духом, чему учат некоторые харизматические группы.

Эти средние группы в основном учат, что дары живы и для верующих сегодня, за исключением «так называемых знамений или чудесных даров», которые представляют собой пророчества (иногда приравниваемые к «слову знания») языки и исцеления. Это учение большинства баптистов, добровольных баптистов, назареев, библейских методистов, Церкви святости Бога и многих независимых.

Что касается Священного Писания, поддерживающего эту точку зрения, то его нет. Свободная евангелическая церковь Америки является прекрасным примером баланса Священного Писания и цели даров. Каждая церковь автономна и самоуправляема. Они учат, что все дары живы сегодня и для всех верующих, но все для созидания (созидания) тела Христова. Когда 99% людей говорят на одном языке, непрактично и неэффективно заставлять кого-то вставать и учить на иностранном языке. Если у кого-то есть пророческое слово или Слово Знания, они относят его к старейшинам. Когда есть иностранные специальные гости, у них есть переводчик, который сидит рядом с ними и переводит для них, а если это специальный гость, то его проповедь или свидетельство переводится для всего корпуса, потому что большинство не говорит по-датски или корейский и т.д. Дары исцеления живы и используются сегодня, но вы не упорядочиваете, какие дары вы хотите, как список Духовного Рождества, и это не похоже на «волшебный переключатель или кнопку». Святой Дух определяет, исцелится ли человек и когда.
Это очень солидный, основанный на Библии и практичный подход, который придает большое значение контексту — как и где используется дар. Эти дары используются в контексте групп роста или домашних групп. Не в совместном богослужении. Пророчества преподают не как нечто «пугающее» или как предвидение будущего, а скорее как нечто, открываемое Святым Духом, и всегда следует сопоставлять/проверять с Писанием, чтобы у вас не было типа «Бог сказал мне развестись с моей женой». вещи.

Большинство церквей основывают свою позицию на исторических случайностях или на реакции на крайности какой-либо смежной (теологически говоря) группы. На самом деле, большинство групп являются частичными цессационистами, полностью основанными на своей истории.

Например, большинство довольно бурно реагируют на любое проявление дара пророчества и/или языков, но вполне радостно принимают дары администрации, учителей и пастырей и т.д.

Достаточно лишь минутного размышления, чтобы понять, что такая позиция одновременно и небиблейская, и непоследовательная. Кроме того, вера даже варьируется в пределах конфессий. Вот простой тест: откройте 1 Кор. 12, прочитайте список духовных даров и посмотрите, какие из них человеку удобно принять как все еще актуальные.

Фактически, Павел, обращаясь к коринфской церкви (в целом), сказал им в 1 Кор. 1:7:

Поэтому у вас нет недостатка ни в каком духовном даре, так как вы с нетерпением ожидаете явления Господа нашего Иисуса Христа.

Цессационизм несовместим с этим Писанием.

Есть ли среди христиан частично цессационисты в отношении даров Духа?

Излиянием святого духа в Пятидесятницу христианам были дарованы такие чудесные дары, как пророчество и способность говорить на языках, которых они не изучали. Канонические послания апостолов и учеников также содержат боговдохновенные предсказания будущего; они предупреждали о грядущем отступничестве, говорили о том, какую форму оно примет, предупреждали о Божьем суде и его будущем исполнении, а также раскрывали доктринальные истины, которые еще не были поняты или расширены и прояснены уже данные. (Деяния 20:29, 30; 1Кор 15:22—28, 51—57; 1Фс 4:15—18; 2Фс 2:3—12; 1Тм 4:1—3; 2 Тимофею 3:1—13; 4:3. , 4; сравните Иуды 17—21.) Книга Откровение наполнена пророческой информацией, позволяющей людям быть предупрежденными, чтобы они могли распознать «знамения времени» (Мф 16:3) и принять срочные меры (Отк. . 1:1-3; 6:1-17; 12:7-17; 13:11-18; 17:1-12; 18:1-8.

Однако в первом послании Павла к коринфянам он показывает, что чудесные дары, в том числе дары вдохновенного пророчества, должны были быть уничтожены. (1 Кор. 13:2, 8-10). Доказательствами этого является то, что со смертью апостолов эти дары перестали передаваться и впоследствии исчезли с христианской сцены, послужив своей цели. К тому времени, конечно, библейский канон был завершен.

Какое-то время эти дары были необходимы, чтобы неопровержимо показать, что Божья благосклонность перешла от еврейского народа к христианскому собранию. (Евреям 2:3, 4). Но Павел показывает, что собрание со временем вырастет до совершеннолетия (1 Кор. 13:11) или достигнет зрелости и больше не будет нуждаться в этих чудесных дарах.

1 Коринфянам 13:2 (NASB)

2 Если я имею дар пророчества и знаю все тайны и все знание, и если имею всю веру, чтобы передвигать горы, но не имею любви, то я ничто.

1 Коринфянам 13:8-10 (NASB)

8 Любовь никогда не перестает; но если есть дары пророчества, то с ними будет покончено; если есть языки, они умолкнут; если есть знание, с ним будет покончено. 9 Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; 10 а когда придет совершенное, то частичное прекратится.

1 Коринфянам 13:8-10 указывает на то, что некоторые дары прекратятся. Таким образом, из Священного Писания кажется очевидным, что было предсказано «частичное прекращение» даров, и я верю, что это было предсказано еще в Книге Даниила, когда это произойдет. Даниил 9:24-26 Буквальный перевод Янга 24 «Семьдесят седьмин определены для народа твоего и для святого города твоего, чтобы заключить вину, и запечатать грехи, и покрыть беззаконие, и ввести праведность в век , и запечатать видение и пророка, и помазать святая святых. Это спорно, когда закончились или закончатся 70 недель, но я верю, что они закончились, когда Стефана, человека, исполненного Святого Духа, побили камнями, что равносильно хуле на Святого Духа, и Иисус сказал, что этот поступок не будет прощен (конец шанс помазать Иисуса своим царем). Однако мерзости продолжались до полного уничтожения в 70 г. н.э. и конца видения и пророка.

Да, в середине много позиций. Например, концентрический континуационистский взгляд на вечность духовных даров постулирует, что полный спектр духовных даров не обязательно присутствовал в каждой эпохе церкви. Иными словами, существуют осевые керигматические точки, в которых взаимодействие Бога с человечеством, вероятно, будет очевидным в соответствии с ответом на молитву из Деяний 4:30: «Простри руку твою, чтобы исцелять, и творить знамения и чудеса через имя святого слуги Твоего Иисуса».



В этом среднем положении Божий суверенитет в распределении духовных даров зависит от слушания веры, наряду с чистой восприимчивостью ожидаемой молитвы о полном диапазоне харизм. Но, в конечном счете, распределение духовных даров зависит от того, поможет ли конкретное чудо или ответ на молитву продвижению Царства Божьего или нет.

Близким, но несколько иным является концентрический цессационизм. Эта позиция будет иметь дополнительный аргумент, что нет библейского основания для ожидания или даже желания духовных даров, поскольку обетования, данные о дарах Святого Духа, исполнились во время описаний первого века в книге Деяний.

Концентрические цессационисты утверждают, что обетования духовных даров были переданы в дополнение к средствам благодати (т.е. слушанию о вере в Слове Божьем) через руки основных канонических апостолов в первом веке. В отсутствие их очевидного присутствия мы не можем быть уверены (т.е. аутентифицировать), что духовные дары существуют сегодня.

Церковь должна искать Святого Духа и Его дары там, где Бог обещал их, в Слове и таинствах. Но большой вопрос заключается в том, является ли обещание вечности всего спектра духовных даров общим обещанием Писания или нет. Сторонники концентрического продолжения утверждают, что то, что Бог обещал в прошлом, Он продолжает обещать и сегодня, если Он не говорит иначе.