В 24-й главе Евангелия от Матфея содержится пророчество, произнесенное Иисусом. В стихе 34 Он говорит: «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это произойдет». (ESV)
Этот стих иногда используется критиками христианства, чтобы сказать, что Иисус и ранняя Церковь верили, что конец света наступит до того, как умрут все первые ученики. Таким образом, говорят они, это несбывшееся пророчество.
Однако по разным причинам (точные причины не относятся к сфере охвата этого вопроса) многие христиане как не видят в этом проблемного утверждения, так и считают, что пророчества 24-й главы Матфея еще не исполнились.
Некоторые христиане придерживаются и третьего варианта: пророчество полностью исполнилось до того, как умер последний ученик. Части главы 24 можно легко прочитать как относящуюся к разрушению Храма. Другие части труднее представить как выполненные в первом веке нашей эры.
Чтобы дать разумный ответ на этот вопрос, я сосредоточусь только на стихах 29-31:
Тотчас после скорби дней тех солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится на небе знамение Сына Человеческого, и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. И пошлет Ангелов Своих с трубным зовом громким, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края неба до края.
и стихи 39б-41:
так будет пришествие Сына Человеческого. Тогда двое будут на поле; один возьмут и один оставят. Две женщины будут мелть на мельнице; один возьмут и один оставят.
Как люди, которые верят, что Матфей полностью исполнился в первом веке, объясняют 1) пришествие Сына Человеческого и 2) взятие некоторых людей?
Дж. Стюарт Рассел был видным претеристом 19-го века, чьи мысли были недавно популяризированы в некоторых кругах благодаря книге Р. Спроула « Последние дни согласно Иисусу» . Рассел обращается к этим двум отрывкам следующим образом.
Рассел отмечает, что стих 29 начинается со слова «немедленно», и настаивает на том, что текст не допускает изменения «времени, места или обстоятельств» между более ранними стихами, описывающими запустение и скорбь Иудеи, и событиями стиха 29. –31. Таким образом, стих 30 «все племена земные» на самом деле относится только к земле Иудейской, а не ко всему миру. Точно так же нет разрыва во времени между двумя частями прохода.
Затем Рассел обращается к проблеме тех, кто считает абсурдным, что кто-то может поверить в то, что явления, описанные в этих стихах (затмение солнца и т. д.), уже могли произойти. Он отвечает:
Спорить в таком ключе значит упускать из виду саму природу и гений пророчества. Символ и метафора принадлежат к грамматике пророчеств, и это должен знать каждый читатель ветхозаветных пророков. Разве не разумно, что гибель Иерусалима должна быть описана языком столь же пылким и риторическим, как разрушение Вавилона, Восора или Тира?
Рассел цитирует Исайю 13 , описывая падение Вавилона, и утверждает, что «образы, используемые в этом отрывке, почти идентичны образам нашего Господа»:
«Вот, приходит день Господа лютый, с яростью и пылающей яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Ибо звезды небесные и созвездия их не дадут света своего: солнце померкнет при восходе своем, и луна не даст светить свету своему. . . . Я потрясу небеса, и земля сдвинется с места своего» [курсив в оригинале]
Затем он спрашивает:
Следовательно, если эти символы подходили для обозначения падения Вавилона, то почему они должны были быть неподходящими для изображения еще большей катастрофы — разрушения Иерусалима?
Он приводит и другие примеры, такие как ссылка Исайи 34 на историческое разрушение Боцры, столицы Эдома, и историческое наказание Самарии и Иерусалима у Михея 1 .
В конечном счете, этот образный язык, утверждает он, является «характерным качеством пророческой речи»:
Нравственное величие событий, олицетворяемых такими символами, лучше всего может быть выражено конвульсиями и катаклизмами в мире природы. [...]
Это уместно, поскольку соответствует общепризнанному стилю древних пророков, а также потому, что моральное величие события таково, что оправдывает использование такого языка в данном конкретном случае.
Рассел снова настаивает на том, что эти стихи также относятся к разрушению Иерусалима в 70 г. н.э. Он понимает эти и окружающие стихи в первую очередь как предупреждения и увещевания к бдительности:
Эта бдительность была необходима для безопасности последователей Христа, потому что катастрофа была бы настолько внезапной, что настигла бы неподготовленных и неосторожных, как птиц, попавших в сети.
Он специально не обращается к формулировке «одна взятая и одна левая», но из его анализа становится ясно, что он считает, что эта формулировка используется для того, чтобы подчеркнуть, что
последняя катастрофа постигнет Иерусалим и Иудею в неожиданный час, когда дела и удовольствия жизни будут занимать руки и сердца людей.
Таким образом, «взятые» включают «огромное количество убитых при осаде Иерусалима». Он цитирует запись Иосифа Флавия об этом событии и резюмирует: «Более точное подтверждение предсказания нашего Господа невозможно представить».
Претеристы, такие как Рассел, рассматривают язык Евангелия от Матфея 24 как пророческий язык, аналогичный языку ветхозаветных пророков, и что события, описанные как происходящие на небесах, следует рассматривать как символ событий вокруг разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры.
Все цитаты взяты из работы Рассела 1878 года «Парусия» , страницы 76–93 .
Я отвечаю на этот вопрос в первую очередь потому, что он возник в чате христианства.SE, в котором я участвовал, который начался (более или менее) здесь , и потому что ОП пригласил меня сюда ответить на вопрос. Этот ответ основан на толкованиях Библии и доктринах Эмануэля Сведенборга (1688-1772), а также « Новой церкви » или сведенборгианских деноминаций, которые принимают учения Сведенборга.
Чтобы ответ на конкретный вопрос имел смысл, необходимо дать некоторые сведения об эсхатологии Сведенборга, которая тесно связана с его способом интерпретации апокалиптического материала в Библии, а также с его взглядом на человеческую духовную историю как на состоящую из множества «церкви» или устроения, происходящие одно за другим.
Сведенборг не вписывается точно ни в один из распространенных способов толкования различных апокалиптических материалов в Библии, ярким примером которых является Матфея 24.
Претеризм , точка зрения, запрошенная в вопросе, чаще всего включает интерпретацию пророчеств в 24-й главе Евангелия от Матфея как имевших место при жизни первоначальных апостолов Иисуса.
Сведенборг чаще всего интерпретировал Матфея 24 и другой апокалиптический материал в Библии как относящийся к чисто духовным событиям, которые, по его мнению, имели место в ходе истории христианской церкви, кульминацией которых стал духовный Страшный суд и Второе пришествие Христа. он сказал, произошло в течение его собственной жизни. По мнению Сведенборга, любые политические или социальные события, которые могут быть связаны с этими событиями в духовном мире, явно вторичны.
Сведенборг особенно описал эти события в своей небольшой книге «Страшный суд», первоначально опубликованной на латыни в Лондоне в 1758 году. в духовном мире он писал:
Состояние мира отныне будет точно таким, каким оно было. Это потому, что огромные изменения, произошедшие в духовном мире, не влекут за собой никаких изменений во внешней форме физического мира. Таким образом, гражданские дела будут такими же, как прежде, мирные договоры, союзы и войны будут такими же, как прежде, и все прочее, что касается общин вообще и в частности.
Когда Господь сказал, что в последние дни,
Будут войны, и тогда восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам (Матфея 24:6-7)
он имел в виду не то, что нечто подобное произойдет в физическом мире, а то, что аналогичные вещи произойдут в духовном мире. В своих пророчествах Слово не имеет отношения к царствам на земле или живущим там народам, или к их войнам, голоду, эпидемиям или землетрясениям. Речь идет о параллельных событиях в духовном мире.
Далее он говорит, что, хотя христианская церковь и ее различные деноминации будут продолжать функционировать более или менее так же, как и до Страшного суда, у христиан будет больше свободы мысли, и их умы больше не будут находиться в плену у власти. догматы церкви. Вы можете прочитать весь отрывок (в более старом переводе) по этим ссылкам: The Last Judgement #73 & #74 .
Я цитирую это, чтобы показать, что:
Без понимания этих моментов, касающихся эсхатологии Сведенборга и его способа толкования « Малого Апокалипсиса » в 24-й главе Евангелия от Матфея, последующее будет иметь мало смысла или вообще не будет иметь смысла для тех, кто не знаком с учением Сведенборга.
Интерпретация Сведенборгом Библии вообще и апокалиптического материала Библии в частности сложна и многослойна. Хотя его наиболее доминирующая интерпретация апокалиптического материала применяет его к духовной цели христианской церкви в том виде, в каком она существовала до его времени, он также интерпретировал апокалиптический материал в Библии как относящийся к концу различных других «церквей» или диспенсации в духовной истории человечества.
Сведенборг рассматривал духовную историю человечества как разделенную на пять основных «церквей», или устроений:
Время от времени Сведенборг также говорил о подразделениях внутри этих пяти общих духовных эр, в которых различные более конкретные церкви или духовные перспективы приходили и уходили в рамках общего устроения. Появление протестантизма, например, сформировало особую новую «церковь» внутри первой христианской церкви.
Это закладывает основу версии претеризма Сведенборга, которую можно рассматривать как часть его общего взгляда на эсхатологию и духовную историю человечества.
Как упоминалось ранее, Сведенборг обычно истолковывает апокалиптический материал Библии как относящийся к духовной цели христианской церкви, существовавшей до него. Однако, поскольку он рассматривал духовную историю человечества как проходящую через различные устроения, те же пророчества можно было применить и к концу более ранних устроений, таких как иудейская церковь (как обычно называл ее Сведенборг).
Такова версия претеризма Сведенборга. Пророчества Иисуса в Евангелии от Матфея 24 можно рассматривать как относящиеся к концу иудаизма как царствующей «церкви» или духовного устроения на земле точно так же, как они могут быть применены к концу первой христианской церкви как царствующего духовного устроения на земле (как он это видел). В самом деле, теоретически его можно применить к концу любого из диспенсаций, перечисленных выше, и даже к их подразделениям.
Вот как выражает этот принцип сам Сведенборг. Процитировав Матфея 24:36-41 , он пишет:
Что означают эти слова во внутреннем смысле, будет ясно из следующего объяснения, а именно, что они описывают, каким будет состояние в то время, когда старая Церковь будет отброшена и новая будет установлена. Уже много раз было показано, что отложение старой Церкви и установление новой есть то, что разумеют под окончанием века и пришествием Сына Человеческого и вообще под последним судом. Также было показано, что подобный суд происходил несколько раз на этой планете, первый из которых произошел, когда небесная Церковь Господа, которая была Древнейшей, погибла среди живших до потопа из-за потопа зол и ложностей, подразумеваемых в внутренний смысл потопом.
Второй суд произошел, когда духовная Церковь, существовавшая после потопа и называемая Древней и распространившаяся по большей части азиатского мира, дошла до того, что уничтожила себя.
Третье произошло, когда был уничтожен представитель Церкви среди потомков Иакова, уничтожение, которое произошло, когда десять колен были уведены в вечный плен и рассеяны среди язычников, и, наконец, когда был разрушен Иерусалим и иудеи тоже были рассеянный. Поскольку окончание этого века наступило после Пришествия Господа, многие из евангельских утверждений Господа о завершении того века применимы и к этому народу; многие в настоящее время применяют к нему утверждения.Но хотя они и могут быть поняты таким образом, они конкретно и прежде всего относятся к концу века, который сейчас неизбежен; иными словами, они относятся к концу христианской церкви, что также является предметом у Иоанна, в Книге Откровения. Это будет четвертый последний суд на этой планете. ( Arcana Coelestia #4333, курсив добавлен)
Как показывают слова, выделенные курсивом, Сведенборг знал об уже существовавших претеристских интерпретациях 24-й главы Евангелия от Матфея и действительно рассматривал применение этих пророчеств к концу еврейского устроения, которое окончательно произошло при разрушении Храма в 70 г. н.э. быть действительным, хотя и вторичным, способом их интерпретации.
Сведенборг не дал устойчивой последовательной интерпретации большей части материала четырех Евангелий. Матфея 24 и 25 являются исключением. Для этих двух глав Сведенборг предоставил подробную последовательную духовную экзегезу. Его можно найти в продолжающихся сегментах в конце нескольких глав его обширного труда Arcana Coelestia ( «Тайны небес» ), в котором поэтапно дается духовная интерпретация книг Бытия и Исхода.
Для тех, кто заинтересован в чтении всей экзегетики Сведенборга Матфея 24, вот ссылки на каждый фрагмент. Ссылки на библейские отрывки ведут на версию этих стихов в формате ESV. Ссылки на числовые диапазоны, следующие за библейскими отрывками, ведут к первому пронумерованному разделу в каждом сегменте толкования Сведенборга в Arcana Coelestia. Остальную часть толкования этого сегмента можно прочитать, нажав кнопку «Далее» внизу каждого раздела.
(Его толкование Матфея 25 выходит за рамки вопроса.)
Обратите внимание, что эта экзегеза почти полностью сосредоточена на применении Евангелия от Матфея 24 к духовному концу первой христианской церкви.
Как указывалось выше, с точки зрения Сведенборга вполне правомерно применять пророчества из 24-й главы Евангелия от Матфея к концу еврейского устроения, которое, как полагал Сведенборг, имело место при жизни первоначальных учеников Господа. Это является подтверждением слов Иисуса в Евангелии от Матфея 24:34:
Истинно говорю вам: род сей не прейдет, как все это произойдет.
К сожалению, поскольку Сведенборг рассматривал это как второстепенное толкование, он не дал подробного толкования 24-й главы Евангелия от Матфея применительно к концу еврейского устроения. Утверждение, процитированное выше из Arcana Coelestia #4333, является одним из немногих, намекающих на эту интерпретацию. Вот еще одно из той же серии, интерпретирующее Матфея 24:
Что такое Конец Века или Страшный Суд, уже разъяснено, именно последний период Церкви. Он называется заключительным периодом его, когда там уже нет ни доброты, ни веры. Также уже было показано, что такие закрытия или конечные периоды достигались несколько раз. Закрытие первой Церкви было описано Потопом; конец второй Церкви из-за искоренения народов в земле Ханаанской, а также из-за множества искоренений и истреблений, о которых говорится у Пророков. Конец третьего не описан в Слове, но предсказан; это было разрушение Иерусалима и рассеяние по всему миру еврейского народа, с которым существовала Церковь.Четвертый конец века есть конец современной христианской Церкви, который предвозвещен Господом в Евангелиях, а также у Иоанна, в Книге Откровения и который близится ныне. ( Arcana Coelestia #4057, курсив добавлен)
В другом месте, комментируя подобное пророчество об Иисусе в Луки 19:41-44 , Сведенборг писал:
Те, кто думают об этих словах и о тех, которые непосредственно следуют из буквального смысла, только потому, что не видят другого, верят, что они были сказаны Господом о разрушении Иерусалима. Однако все, что говорил Господь, поскольку оно исходило от Божества, касалось не мирских и временных вещей, а небесных и вечных. Поэтому под Иерусалимом, над которым плакал Господь, здесь, как и в других местах, понимается Церковь, которая тогда была полностью опустошена, так что истины и, следовательно, добра больше не существовало, и поэтому они погибли навеки. Вот почему он говорит: «Если бы вы, даже вы, только узнали в этот день то, что содействует вашему миру», то есть то, что принадлежит вечной жизни и блаженству, что от одного Господа. Ибо, как было сказано выше, мир означает небо и небесную радость через союз с Господом. (Объяснение Апокалипсиса № 365.9)
Здесь Сведенборг интерпретирует слова Иисуса о грядущем разрушении Иерусалима как относящиеся к духовному опустошению иудаизма во времена Иисуса. Физические события, связанные с разрушением Иерусалима и Храма, были лишь внешним проявлением внутреннего разрушения и опустошения господствующей религиозной культуры и институтов того времени. Как объяснялось выше, это духовное разрушение старой религии и начало новой является главной целью интерпретации Сведенборгом всего апокалиптического материала Библии.
Взяв пример со Сведенборга, различные сведенборгианские экзегеты также интерпретировали 24-ю главу Евангелия от Матфея в первую очередь как относящуюся к духовному концу первой христианской церкви. Они тоже лишь намекают на применение 24-й главы Матфея к духовному концу еврейской эры.
Вот что говорит по этому поводу одно классическое толкование Сведенборгианом 24-й главы Евангелия от Матфея:
Господь исследовал церковь в Иерусалиме, где было присутствие Бога и неба в святых представителях, и показал, что любовь и истина этого Божественного и небесного Присутствия полностью уничтожены в церкви, что святые представители были шелухой. только без доброго плода, но с тленом и тлением внутри. Евреи ничего не делали для того, чтобы церковь познала и разъяснила человечеству присутствие Бога. И теперь их дом должен быть покинут, и Божественное Присутствие, с долгом и привилегиями церкви Божьей, должно быть дано тем, кто распознает и примет Божественное в Божественной Человечности. С этим предсказанием Господь навсегда покинул их храм. ( Евангелие от Матфея, Джон Вустер. Бостон: Массачусетский союз новой церкви, 1898 г., стр. 123)
(Обратите внимание, что слово «следует» здесь используется в его старом значении «будет».)
В другой экзегетике Сведенборга говорится о первых словах Матфея 24:1:
После того как Господь произнес свою речь перед книжниками и фарисеями, в которой он описал под их ужасно развращенным и лицемерным характером церковь, представителями которой они были, Он вышел и удалился из храма. Это был последний визит Господа в храм и его последний уход из него. Как торжественны и многозначительны при таких обстоятельствах слова «вышел и вышел из храма!» — знак для иудеев, что их дом оставлен им в запустении. Он был славой их дома, и его уход из храма после последнего визита в него сделал его поистине подобным Израилю, когда был взят ковчег Божий: «Ихавод, слава ушла» [см. 1 Царств 4:21 ]. ]. ( Толкование на Евангелие от Матфея,Уильям Брюс. Лондон: Джеймс Спирс, 1910, с. 512)
Затем автор применяет пророчество к духовному разрушению первой христианской церкви, как это обычно принято в сведенборгианской интерпретации отрывка.
Однако, переходя к Матфея 24:2, он говорит:
После того, как ученики показали ему строения храма, Иисус поворачивается к ним и объявляет о гибели священного сооружения, на которое было обращено его внимание. Разве вы не видите все это? истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне, который не будет брошен.Как торжественно и выразительно! Не менее духовно, чем естественно. Камни храма были символами истин, составляющих церковь, — в совокупности этих истин, выстроенных в систему религиозного учения. Храм точно представлял собой систему доктринальных истин, созданных мудростью человека; ибо существовавший тогда храм принадлежал не Соломону, а был построен Иродом. Тем не менее, она представляла принципы церкви как единое целое, подобное тому, которое разработала иудейская иерархия, но которое было не больше похоже на небесную форму чистого и здравого учения, чем храм Ирода был подобен храму Соломона. И все же там он стоял во всей своей полноте и кажущейся стабильности. Но рука того, чье прикосновение сводит вещи человеческого творения к их первоначальным элементам, была на нем. Его камни должны были быть брошены и рассеяны. Результат в таких случаях таков, что единство церкви разрушается, хотя элементы сохраняются. Итак, мы находим и в наши дни, что среди опустошения христианского святилища сохраняется много отдельных истин, хотя они уже не существуют в таком единстве, чтобы составлять целое. Их связь разорвана, и их единство разрушено. Мы можем видеть и восхищаться многими отдельными истинами, но мы больше не видим их в сочетании, как то, что заставило их возвыситься в форме красоты, дома молитвы, места, где Бог написал свое имя. Не осталось камня на камне, который не был бы брошен. (стр. 514-515) хотя они больше не существуют в таком единстве, чтобы образовывать целое. Их связь разорвана, и их единство разрушено. Мы можем видеть и восхищаться многими отдельными истинами, но мы больше не видим их в сочетании, как то, что заставило их возвыситься в форме красоты, дома молитвы, места, где Бог написал свое имя. Не осталось камня на камне, который не был бы брошен. (стр. 514-515) хотя они больше не существуют в таком единстве, чтобы образовывать целое. Их связь разорвана, и их единство разрушено. Мы можем видеть и восхищаться многими отдельными истинами, но мы больше не видим их в сочетании, как то, что заставило их возвыситься в форме красоты, дома молитвы, места, где Бог написал свое имя. Не осталось камня на камне, который не был бы брошен. (стр. 514-515)
Хотя здесь автор также возвращается к применению толкования к разрушению христианского учения на протяжении столетий развращенной христианской церкви, его применение к еврейскому учению достаточно ясно. Древняя иудейская система учения и учения, представленная камнями (символизирующими отдельные истины), образующими единое целое Храма (представляющими преподаваемую систему истин), настолько исказилась и фальсифицировалась, что ее вполне уместно представило грядущее разрушение Храм, когда не останется камня на камне.
Это дает представление о том, как Евангелие от Матфея 24 в целом, с точки зрения Сведенборга, можно рассматривать как относящееся к концу еврейского устроения и, следовательно, как полностью исполненное духовно при жизни первоначальных учеников Иисуса.
Обратимся теперь к конкретным стихам, толкование которых требуется в вопросе.
Как и следовало ожидать, толкование этих отрывков Сведенборгом сосредоточено на их применении к концу первой христианской церкви, как он ее видел. Однако его комментарий к ним можно применить и к концу еврейского устроения.
Вот краткие духовные объяснения Сведенборга некоторых ключевых фраз в этих стихах. Для его полного толкования обратитесь к таблице номеров разделов из Arcana Coelestia выше.
Солнце померкнет, и луна не даст света своего [Мф. 24:29] означает любовь к Господу, которая есть «солнце», и доброту к ближнему, которая есть «луна». «Быть затемненным» и «не давать света» означают, что эта любовь и доброта не будут очевидны и поэтому исчезнут. Ибо "солнце" означает небесный вид любви, а "луна" - духовный; то есть «солнце» означает любовь к Господу, а «луна» — доброту к ближнему через веру. ( Аркана Целестия #4060.2)
Если применить это пророчество к иудейской религии, существовавшей во времена Христа, то затмение солнца и луны означает потерю и отсутствие подлинной любви к Богу и доброты к ближнему в этой религии. Это, конечно, две Великие Заповеди , данные Иисусом; и отсутствие их, за исключением поверхностной и лицемерной формы, среди иудейских лидеров было великим обвинением и осуждением их Иисусом в Евангелиях.
И звезды падут с неба [Матфея 24:29] означает, что более глубокие постижения добра и истины исчезнут. Когда упоминаются в Слове, «звезды» не имеют никакого другого значения, кроме этих прозрений. ( Аркана Целестия #4060.4)
Другими словами, не было бы реального понимания того, что духовно хорошо и истинно; такого рода прозрение исчезнет, символизируемое звездами, «падающими с неба». Это перекликается с общим обвинением Иисуса против иудейских лидеров в том, что они соблюдают поверхностные аспекты Закона, но полностью упускают дух закона.
И тогда знамение Сына Человеческого явится на небе [Матфея 24:30] означает проявление божественной истины. «Знак» означает проявление. «Сын Человеческий» означает Господа в отношении божественной истины. ( Аркана Целестия #4060.5)
Что касается событий первого века нашей эры, это особенно относится к самому Иисусу Христу и его учению. Это было «проявлением божественной истины» для еврейского народа, а также для окружающих народов, которое еврейская иерархия игнорировала и отвергала.
И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою [Мф. 24:30] означает, что в то время откроется внутренний смысл Слова — смысл, в котором присутствует Господь — происходить. «Сын Человеческий» означает божественную истину в Слове. «Облака» означает буквальное значение. «Сила» относится к добру, а «слава» к присутствующей там истине. . . . Именно такое пришествие Господа здесь имеется в виду, а не его буквальное проявление в облаках. ( Аркана Целестия #4060.7)
Опять же, с точки зрения событий первого века, это относится, в частности, к тому, что сам Иисус Христос открыл Писания и научил своих последователей духовной истине в Писаниях, и особенно то, как они относятся к нему самому и его миссии. Именно благодаря вдохновению и силе этого более глубокого понимания Священного Писания ранние христиане сформировали совершенно новую религию, отличную от иудаизма, от которого она первоначально произошла.
В то время двое будут на поле; один будет взят, а другой останется [Матфея 24:40] означает тех в Церкви, которыми правит добро, и тех в Церкви, которыми правит зло; первые будут спасены, а вторые осуждены. Ибо «поле» означает церковь в отношении того, что хорошо. ( Аркана Целестия #4334.7)
Короче говоря, это просто духовное пророчество о спасении благочестивых верующих, то есть истинно любящих и служащих Богу и ближнему, и о проклятии недобрых верующих , даже если они притворяются. проявление добродетели и благочестия. Это применимо к религиозным евреям первого века так же, как и к людям в любое другое время религиозных и духовных потрясений.
Две женщины мелют на мельнице; один будет взят, а другой оставлен [Мф. 24:41] означает будущее спасение тех внутри Церкви, которые знают истину, то есть тех, кто водим добром к любви к истине, и будущее осуждение те в Церкви, которые знают истину, но которых зло ведет к любви к ней. ( Аркана Целестия #4334.9)
Объяснение Сведенборга того, почему «молоть на мельнице» означает слишком длинное, чтобы цитировать его здесь. Вы можете прочитать это, если хотите, в Secrets of Heaven # 4335 . Однако общая идея состоит в том, что те, кто любит истину, потому что они хотят руководствоваться ею во благо любви к ближнему и служения ему, будут спасены, тогда как те, кто любит истину, чтобы использовать ее для самовозвеличивания и за приобретение богатства, репутации и т. д. будут духовно осуждены на ад.
Применение этого к иудаизму первого века совершенно ясно в Евангелиях. Иисус сурово осудил тогдашних иудейских лидеров за то, что они использовали свой доступ к духовной истине не для спасения людей, а для увеличения своего богатства и власти. Такие люди, говорится в пророчестве при духовном толковании, будут осуждены на ад. Но те, кто любит изучать Библию и учиться у нее, чтобы более эффективно проявлять любовь и доброту к ближнему, будут спасены.
Как объяснялось выше, Сведенборг и сведенборгианцы применяют Матфея 24 в первую очередь к духовному состоянию исторической христианской церкви, которая, как считается, за столетия стала настолько испорченной, что ее место в качестве ведущего духовного света в мире было отнято.
Однако параллельная духовная интерпретация пророчеств из 24-й главы Матфея также может быть применена к концу правления иудаизма как ведущего духовного света в мире, что, как считается, произошло при жизни Иисуса и его первоначальных учеников. Разрушение Храма рассматривается как ниспровержение испорченной формы иудаизма, которая стала для религиозных лидеров больше заботой о богатстве и власти, чем о направлении людей к справедливости, милосердию, состраданию, спасению и всем другим религиозным и духовным принципам. добродетели.
Насколько мне известно, ни в одном из написанных до сих пор комментариев Сведенборгиана не содержится подробного применения пророчеств из 24-й главы Евангелия от Матфея к духовным событиям, имевшим место в первом веке нашей эры, так что все они исполнились при жизни первоначальных учеников Иисуса. Тем не менее, я надеюсь, что приведенный выше ответ даст некоторое разумное представление о том, как такая интерпретация может быть сделана с точки зрения Сведенборга.
NT Wright обращается к этому во многих местах. Здесь я цитирую книгу «Иисус и победа Бога», том 2 .
[Несколько притч] обычно читаются как относящиеся к «второму пришествию» Иисуса. Однако я утверждаю, что их основная ссылка, по крайней мере, относится к событиям, которые предсказаны в 24-й главе Евангелия от Матфея и его параллелях: то есть судьба Иисуса и Иерусалима , рассматриваемая с точки зрения «пришествия [т.е. оправдания] сына Божия». человек' ; и что это, в свою очередь, тесно связано с «прибытием» и восхождением на престол «Ветхого днями».
Потом...
Существует… временной лаг, который нужно пройти, но он не тот, который обычно можно себе представить. Это не разрыв между уходом Иисуса и его личным возвращением («пришествием сына человеческого» в буквальном, не-данииловском смысле); это временная задержка, предусмотренная в 24-й главе Евангелия от Матфея, между служением Иисуса и разрушением Иерусалима. Это временное отставание будет периодом, когда в отсутствие Иисуса его последователи станут открытой жертвой обмана лжемессий и столкнутся с периодом великих страданий, прежде чем придет рассвет их оправдания.
Пришествие Сына Человеческого, согласно Райту, должно быть образом Христа, входящего в свое Царство, точно так же, как Цезарь или другой Царь или Правитель того времени после возвращения с битвы. Это буквальное значение слова «парусия». Я уже говорил об этом в этом ответе .
По мнению Райта, это относится к тем, кто будет арестован, убит или иным образом задержан во время разрушения Иерусалима. Он предполагает, что Иисус предостерегает от чего-то похожего на то, что мы видели в более современные времена с нацистскими СС или Штази в Западной Германии — тайной полицией, которая будет арестовывать (и, возможно, убивать) людей, казалось бы, наугад и без предупреждения. .
В то время [время разрушения Иерусалима, упомянутое выше] будет разделение семей и коллег: одного возьмут, другого оставят. Следует отметить, что быть «взятым» в данном контексте означает быть принятым на суд. Здесь нет и намека на «восхищение», внезапное «сверхъестественное» событие, которое удалило бы людей с terra firma . В этих синоптических отрывках такая идея выглядела бы так же странно, как кадиллак в караване верблюдов. Скорее, речь идет о тайной полиции, прибывающей ночью, или о врагах, прочесывающих деревню или город и захватывающих все, что можно. Если бы ученики сбежали, если бы их «оставили», это было бы на грани их зубов.
В основном полный претеризм придерживается позиции, согласно которой тысячелетие Откровения 20 произошло до Парусии, в 1 веке нашей эры. Однако мы могли бы также считать, что тысяча лет произошла после Парусии. Однако даже если мы возьмем тысячу лет, которые произошли после Парусии, остается вопрос, следует ли рассматривать царствование святых как буквально-историческое царствование святых на земле или как небуквально-историческое событие.
Позиция, на которую я указываю, рассматривает претеризм как приемлемый метод интерпретации конца века, который произошел в 1 веке нашей эры; премилленаризм как приемлемый метод толкования Парусии и тысячи лет друг относительно друга; и идеализм как приемлемую интерпретацию природы тысячелетнего царствования святых (как небуквально-исторического события).
Для этого комбинированного метода интерпретации конца эпохи, Парусии и тысячи лет я рекомендую Дж. С. Рассела, Дункана Маккензи и Тодда Денниса.
Я надеюсь, что это дает другую точку зрения относительно возможного разрешения вашего беспокойства по поводу интерпретации всего Матфея 24 как происходящего в 1 веке нашей эры.
Ли Вуфенден