Как определяется важность сутр?

В индо-тибетской традиции такие вопросы, как «Что такое сутры определенного значения? Чем они отличаются от сутр интерпретационного, условного значения? Что делает их сутрами определенного значения?» возникают, когда мы исследуем значение пустоты. Это потому, что, поскольку мудрость, постигающая пустоту, является прямым противоядием от невежества, она устраняет препятствия на пути к освобождению. Поэтому выяснение значения пустоты имеет первостепенное значение, и именно поэтому для такого выяснения приходится полагаться на сутры «определенного значения».

Грубо говоря, сутра определенного значения является «более правильной», когда дело доходит до выяснения значения пустоты, но не обязательно в отношении других тем, таких как сторона метода.

Таким образом, большинство текстов и текстовых жанров, которые в основном учат пустоте, объясняют, что такое сутры определенного значения и почему они таковыми считаются. Они делают это, чтобы показать, что полагаются на надежные сутры, т.е. сутры определенного значения, а не сутры интерпретационного значения.

Примеры текстов учений о пустоте:

• Мадхьямакаватара Чандракирти и комментарии к ней,
• Карика Нагарджуны и комментарии к ней,
• Абхисамаяланкара Майтрейи/Асанги и комментарии к ней,
• Тексты о сущности Татхагаты, такие как махаяноттаратантра-ратнаготравибханга Майтрейи,
• Презентация главы Лам Рима Особого Прозрения, такой как глава Атиши и так далее.

В этом отношении заслуживают изучения предисловия к комментариям Кагью и Ньингма на «Украшение» Майтрейи. Это объясняет три поворота колеса и то, что является определенным. (толстые книги в синей обложке под названием «Унесенные за пределы» и «Пути без земли»).

Хотя тибетские традиции на самом деле являются **индо-**тибетскими, различные буддийские школы не уделяли особого внимания индийским комментариям, подобным тем, которые я перечислил выше, и не расширяли их. Например, Чан (а позднее Дзен, Тьен, Сеон) особо не опирается на индийские источники. Это означает, что вы вряд ли найдете ответ чаньских мастеров на свой вопрос в комментариях к этим текстам. Однако даже в чань есть аспекты ранней Мадхьямики (и, следовательно, Нагарджуны).

Нагарджуна и Майтрейя/Асанга — это индийские источники, которые во многом были разработаны тибетскими учеными, а также другими традициями, такими как Тяньтай, Чистая Земля и т. д.

Догматы школы прасангики-мадихамики говорят:

1. Сутры палийского канона являются предварительными и являются первым поворотным пунктом.
2. Сутры Совершенства Мудрости имеют определенное значение и являются вторым поворотным пунктом.
3. Сутры третьего поворота обычно имеют условное значение, за исключением тех, значение которых согласуется с Сутрами Совершенства Мудрости, такими как Сутра Татхагатагарбха. Прасангики утверждают, что сутра, основным предметом которой является пустота, имеет определенное значение. Сутры палийского канона, в которых говорится о пустоте, не имеют определенного значения, потому что они не учат окончательному воззрению на пустоту, отсутствие самосущего существования.

Сокращенная версия сутр Совершенства Мудрости - это Сутра Сердца.

Мастеров Чань изначально называли «мастерами Ланкаватара». Однако Ланкаватара Сутра была настолько трудна для понимания, что позже, когда Чан популяризировался и стал менее провинциальным, преобладала Аватамасака Сутра (Сутра Цветочной гирлянды). Томас Клири сделал удивительный перевод именно этой сутры, около 1600 страниц. Кроме того, во введении к английскому переводу Аватамсаки говорится, что, по словам Чана:

1. Аватамкаша преподавалась Буддой в чистой Земле, после того как он показал аспект достижения просветления и до того, как он преподавал сутры палийского канона. Оно имеет определенное значение.
2. Сутры Палийского канона и Сутры Совершенства Мудрости являются вторым поворотом колеса и имеют интерпретативное, предварительное значение.
3. Ланкаватара-сутра, Татхагатагарбха-сутра и т. д. являются третьим поворотом и, как и первый поворот, имеют определенное значение.

Сутры о третьем повороте колеса объясняют три природы. Это называется «поворот правильного различения (между тем, что есть, и тем, чего нет на самом деле)». Сокращенная версия Аватамсаки — это Король Молитв.

Буддизм Чистой Земли высоко ценит следующие три сутры:

1. Сутра Бесконечной Жизни,
2. Амитабха Сутра,
3. Сутра медитации.

Однако я не знаю, постулируют ли они их как имеющие «определенное значение» и какому повороту колеса, по их утверждению, принадлежат эти сутры.

Мой ответ в целом очень неполный.

Каждая из более чем 18 000 сутт важна по-своему, поскольку Будда обучал своих последователей Благородному Восьмеричному Пути в соответствии с «постепенной» системой обучения. Мы все находимся на разных уровнях, и никто не находится на одном уровне на этом менее пройденном пути. Качество Дхаммы Paccattam veditabbo viññuhiti должно быть реализовано мудрыми, каждый для себя. Итак, одна сутта будет говорить за одного, но не за другого. Но в Ангуттара Никае есть две сутты, которые применимы ко всем. Это Патама Локадхамма Сутта и Дутия Лока, дхамма Сутта.. Они о восьми мирских состояниях (превратностях) жизни. Каждый из нас грустит, когда сталкивается с нашими повседневными страданиями и бедами, и мы радуемся, когда сталкиваемся с моментами удовольствия и счастья. Таких жизненных превратностей восемь (ата ло дахама). Мы рабы превратностей жизни. Эти проповеди помогают развить больше сил, чтобы справиться с этими восемью жизненными превратностями. Поэтому, пожалуйста, прочитайте:

http://www.themindingcentre.org/dharmafarer/wp-content/uploads/2013/04/42.2-Lokadhamma-S-1-a8.5-piya.pdf http://www.themindingcentre.org/dharmafarer/wp -content/uploads/2013/04/42.3-Lokadhamma-S-2-a8.6-piya.pdf

Если вы ищете совет по практике , сутты, такие как Бхаддаали Сутта МН 65, Бодхираджа Кумара Сутта МН 85, Чатхума Сутта МН, Чула Сакулудаи Сутта МН, Дхамма Дайада Сутта МН 03, Ганака моггаллана Сутта МН 107, Гиминананда Сутта МН 10.60, Хаттигамака Угга Сутта AN 08, Ломасангия Бхаддекаратха сутта MN 131, Маха Рахуловада сутта MN 62, Саккара Гарукара сутта, Самади Бхавана сутта AN 4.41, Самбодхи Пакхия сутта, Васиджатопама сутта будут полезны.

Если вы хотите узнать об искусных и неумелых мыслях , прочитайте Калама-сутту AN 3.65, Кодхана-сутту AN 7.60, Куккураватия-сутту MN 57, Маха-Дхамма Самадана-сутту MN 46, Маха Ваччаготта-сутту SN 44.8, Малункая путта-сутту SN 35.95, Сакка-панна сутту 18 SN 35. , Вассакара Сутта AN 4.35, Витакка Сантана Сутта MN 20.

Если вы хотите прочитать об Умелых, Неумелых Действиях, вам подойдут следующие сутты: Чаккаватти Сиханада Сутта ДН 26, Гопалака сутта АН 11.18, Ина Сутта АН 6.45, Дживака Сутта АН 8.26, Кандарака Сутта МН 51, Лаккана Сутта МН 3.2, Субха Сутта МН 99.

Затем есть сутты, предназначенные для жизни мирянина . Чалабиджати Сутта, Девадаха Сутта MN 101, Гайха Сутта SN, Джануссони Сутта AN 10.177, Джара Сутта SN 48.41, Маханама Сутта AN 11.13, Патама Натхакарана Сутта AN, Паттакамма Сутта AN 4.61, Саллекха Сутта MN 8, Саттабхарья Суттаутта, Сигаловаутта Сихасенапати сутта AN 5, Вьяггападжа сутта AN 8.54.

В Intentional action_Kamma вы можете ознакомиться с суттами: Cula Kamma Vibanga Sutta MN 135, Hemavatha Sutta KN, Lonaphala sutta AN 3.99, Maha KammaVibanga Sutta, Mallika Sutta SN 3.8, Purisa Indriya gnana Sutta.

Затем по семи_факторам_просветления - Кундалия Сутта СН 46.6
И по Благородному Восьмеричному Пути (Арья Аштангика Маргая) - Маха Чаттаришака Сутта, Сачча Вибханга Сутта МН 141, Самма Дитти Сутта МН 9,

Существуют отчеты или записи буддийских советов , которые были созваны для определения (и записи), какие сутты были истинными/точными/хорошо запомнившимися версиями, бесед, которые были произнесены, услышаны и запомнены при жизни Будды, а затем передавались из уст в уста. рта.

Я думаю, что школа Тхеравады, возможно, не считает Лотосовую сутру (ни Цветочную гирлянду, ни какие-либо сутры Махаяны) «каноническими» — я не знаю, почему это так: мое неосведомленное предположение состоит в том, что это потому, что авторство / происхождение этих сутр слишком позднее (и, возможно, слишком далеко географически), и цель школы Тхеравады состоит в том, чтобы сохранить «изначальные» учения, насколько это возможно; и, возможно, существует «достаточно» палийских сутт и что первоначальные учения считаются достаточными (потому что, например, есть свидетельства того, что учения были эффективными при жизни Будды).

См. также Палийский канон и Агаму и Сутта-питаку .

В палийском буддизме первоначальной единственной целью учений было положить конец страданиям. Однако со временем были введены определенные сутты для поощрения нравственности среди мирян (которые делают упор на камму и «перерождение»), а также для создания пропаганды против брахманизма и обращения людей из него.

Поэтому в палийском буддизме наиболее важными суттами являются те, которые связаны с Пустотой (суннатой) и прекращением страдания, такие как Первые три проповеди Будды о четырех благородных истинах, трех характеристиках и огнях жадности, ненависти. и заблуждение.

В конечном счете, полностью подлинными можно считать только те сутты, которые согласуются с принципом « пакчаттам ведитаббо виннухити », то есть должны быть реализованы посредством прозрения, каждый для себя.

Так вы должны тренировать себя: «Мы будем слушать, когда произносятся беседы, которые являются словами Татхагаты — глубокими, глубокими по своему значению, трансцендентными, связанными с пустотой. Мы прислушаемся к ним, направим свое сердце на их знание, будем считать эти учения достойными понимания и усвоения». Вот как вы должны тренировать себя.

Ани Сутта

~~

Я открыл следующее: «Это Страдание, это Возникновение Страдания, это Прекращение Страдания, и это Путь, ведущий к Прекращению Страдания». И зачем, монахи, я открыл это?

Поскольку это связано с целью, фундаментальной для святой жизни, ведет к разочарованию, бесстрастию, прекращению, спокойствию, высшему знанию, просветлению и Ниббане, поэтому я открыл это.

Симсапа Сутта: Листья Симсапы

Подумайте о боевых искусствах. Кто-то был бы намного более сдержан, прежде чем идти в какое-либо додзё и утверждать, что его стиль - единственный истинный стиль. Почему? потому что он знает, что его претензии обязательно будут проверены на ринге. И пока он не уйдет с этого ринга живым и на двух ногах, все его слова ничего не значат. Точно так же и Дхамма Будды существует с определенной целью, а не просто для разговоров. На самом деле он подчеркивал это, наставляя Махападжапати Готами в АН 8.53 . В любом случае, как вы упомянули, у вас мало знаний о буддизме за пределами вашей собственной секты, и вас интересует, как работают другие части Учения, я настоятельно рекомендую вам проверить accesstoinsight.org и suttacentral.net. « Дружба с суттами»ссылка особенно полезна, потому что оригинальное учение Будды существует и ценится всеми школами (Никаи Тхеравады и Агамы Махаяны/тибетца):

«Готами, качества которых ты можешь знать: «Эти качества ведут к страсти, а не к бесстрастию; к скованности, а не к освобождению; к накоплению, а не к потере; к самовозвеличиванию, а не к скромности; к недовольству, не к удовлетворению; к запутанности, а не к уединению; к лени, а не к пробужденной настойчивости; к обременению, а не к необременительности». Вы можете категорически утверждать: «Это не Дхамма, это не Виная, это не указание Учителя».

«Что же касается качеств, о которых вы можете знать: «Эти качества ведут к бесстрастию, а не к страсти, к освобождению, а не к узам, к избавлению, а не к накоплению, к скромности, а не к самовозвеличиванию, к удовлетворению, не быть неудовлетворенным; уединяться, не запутываться; пробуждать настойчивость, а не лениться; быть необременительным, не быть обременительным»: вы можете категорически утверждать: «Это Дхамма, это Виная, это наставление Учителя». .'"