Хронологическая или другая последовательность для начинающих

Прав ли я, думая, что Дхаммачаккаппаваттана — первая и самая важная сутта?

Я бы не сказал, что это самое важное, но, принимая во внимание другие беседы, кажется, что это была первая беседа, изложенная Буддой .

Если да, то разумно ли, что это "SN 56.11" (т.е. не первая сутта)?

Это зависит от того, как вы хотите организовать дискурсы. Поскольку SN организован тематически, это одна из причин того, что оно находится в последнем разделе (SN 56).

Какие еще «важные» сутты я должен прочитать «в первую очередь»?

Я борюсь с этим вопросом, поскольку существует множество «важных» или «хороших» рассуждений. Лично мне нравится столько дискурсов в каноне, что я сбился со счета. Тем не менее, вот некоторые из них, которые я считаю важными (далее выделены жирным шрифтом те дискурсы, которые я считаю основными. Тем не менее, я рекомендую прочитать их все):

• Дигха Никая : 1 , 2 , 9, 15 , 16, 29
• Маджхима Никая : 1 , 2 , 8, 9 , 10 , 11, 14, 18 , 19 , 20 , 21 , 22 , 26, 28, 29, 35 , 36, 38 , 43 , 44 , 47, 55, 58 , 60 , 61, 63, 66 , 70, 72, 74 , 82 , 86, 88 , 95 , 96, 107, 108, 109 , 117 , 118 , 121, 125, 136, 139 , 141, 149, 150
• Saṃyutta nikāya : 12,2 , 12,15 , 12,17, 12,33, 12,34, 22,2 , 22,59 , 22,81, 22,85, 35,28 , 35,116 , 36,6 , 36,7, 36,8, 36,11, 38,14, 41,6, 45,8 , 46,51, 46,55, 47,10, 47, 47, 47, 47,10, 47,10, 47,10, 47,10, 47,10, 47, 47,10, 47,10, 47,10, 47,10, 47, 47,10, 47,10, 47,10, 47,10, 47,10, 47,10, 47,10, 47,10, 47,10, 47,10, 47,10, 47,10, 47, , 55.7, 56.11
• Ангуттара Никая : Я бы порекомендовал посмотреть «Тематическое руководство монаха Бодхи» и прочитать беседы на любую интересующую вас тему. Речь, которая обычно выделяется в этой никае , — это АН 3.65. (мне также нравятся 3,61, 3,68 и 3,69)
• Кхуддака Никая : Я рекомендую полностью прочитать Дхаммападу , Удану , Итивуттаку , Сутта Нипату , Терагатху и Теригатху . Они маленькие и легко читаются. Если бы мне пришлось выбирать, я бы назвал Сутта-Нипату .

Известно ли больше о последовательности, в которой их произносил сам Будда (например, если Проповедь в Бенаресе была первой, огненная проповедь — второй, а какая — третьей и т. д.)?

Я видел следующие приказы:
 
1. Дхаммачаккаппаваттана сутта
2. Анатталаккхана сутта
3. Адиттапария сутта ^{[Источник]}
 
1. Дхаммачаккаппаваттана сутта
2. Хемавата сутта
3. Анатталаккхана сутта ^{[Источник]}

Больше ничего не могу вспомнить по этой теме.

Бхиккху Бодхи опубликовал аналог Палийского канона под названием « Слова Будды», который организован тематически. Я нашел очень полезную запись в Палийский канон в целом. Темы (и заголовки глав)

1. Состояние человека
2. Несущий Свет
3. Приближение к Дхарме
4. Счастье, видимое в настоящих жизнях
5. Путь к счастливому перерождению
6. Углубление собственного взгляда на мир
7. Путь к освобождению
8. Овладение разумом
9. Сияющий свет мудрости
10. Планы реализации

Я обнаружил, что прохождение через это дало мне хорошее представление о Палийском каноне.

Мне очень нравится серия Sutta Discovery от Dharmafarer . Это бесплатно и доступно в Интернете в виде загружаемых / распечатываемых PDF-файлов. Он представляет сутты в хорошей последовательности, не обязательно строго в хронологическом порядке, но организованной в осмысленной последовательности (начиная с сутты Дхаммачаккаппаваттана!).

Сутта-питака — это та часть Типитаки, которая представляет наибольший интерес для мирян, практикующих медитацию. (Другие — Виная-питака, правила для монахов, и Абхидхамма-питака, более метафизический сборник).

Но чтобы ответить на ваш вопрос, разделы Сутта-питаки организованы по длине сутт в ней:

• Первый раздел, Дигха Никая, содержит длинные сутты.
• Второй раздел, Маджхима Никая, содержит сутты средней длины.
• Самьютта Никая содержит более короткие сутты и сгруппированы по темам.
• Ангуттара-никая сгруппирована в книгу единиц, книгу двоек и т. д. (так что, если вы ищете список из пяти вещей, вы можете проверить книгу пятерок).
• Кхуддака-никая представляет собой собрание различных книг, включая известную Дхаммападу и (в некоторых версиях Типитаки) «Вопросы царя Милинды».

Одно конкретное место, которое я помню из того, что неоднократно посещал его, — это «Мангала-сутта», или «Беседы о благословениях». Это в: Кхуддака Никая > Сутта Нипата > Кулавагга > 4-я сутта.

Это всего лишь краткое изложение, полученное с сайта accesstoinsight.org . Сайт объясняет более подробно.

Хронологическая или другая последовательность для начинающих

Слово «новички» может быть проблематичным, потому что есть два типа новичков, а именно:

1. Новички в религии и морали ( сила )

2. Вступающие на благородный путь просветления.

Новички на благородном пути начинают с Дхаммачаккаппаваттана.

Напротив, последовательности, которым монахи часто учат обычного человека, обычно предназначены для новичков в морали и следуют общей формуле «шила-самадхи-панна», подробно описанной в Махамангала-сутте или в следующем из MN 56. , которые начинаются с базовой морали и заканчиваются четырьмя благородными истинами:

Затем Благословенный произнес ему ступенчатую проповедь, то есть он говорил о щедрости, добродетели, небесах, о злых последствиях, суетности и порочности чувственных удовольствий и о преимуществах отречения.

Когда Благословенный осознал, что ум Упали, домохозяина, подготовлен, гибок, свободен от помех, возвышен и ясен, тогда он открыл ему это возвышенное учение будд, а именно. Страдание, его Причина, его Прекращение и Путь.

МН 56

Из-за учения DN 31 долг монаха состоит в том, чтобы учить мирян пути к небесам (мирскому счастью), а не пути к Ниббане, в буддизме есть две последовательности.

Прав ли я, думая, что Дхаммачаккаппаваттана — первая и самая важная сутта?

Да, это самая важная сутта, потому что она представляет основную идею дуккхи и не дуккхи (MN 22); «Горсть листьев» (SN 56.31); и «Особое уникальное учение» (MN 56), которое Будда провозгласил только тем, чему он учил. В то время как 2-я сутта СН 22.59 о трех характеристиках более глубока и имеет большую эффективность пути, и СН 56.11, и СН 22.59 преследуют одну и ту же цель, а именно объяснение неправильного взгляда против правильного взгляда и ведут к прекращению страдания.

Какие еще «важные» сутты я должен прочитать «в первую очередь»?

SN 22.59 и SN 35.28, которые вместе с SN 56.11 составляют первые три проповеди. А также СН 45.8, в которой разъясняются детали 4-й благородной истины.

Известно ли больше о последовательности, в которой их произносил сам Будда (например, если Проповедь в Бенаресе была первой, огненная проповедь — второй, а какая — третьей и т. д.)?

SN 22.59 был вторым; Огненная проповедь была 3-й. Что следует подчеркнуть в первых трех проповедях, так это то, что они являются сверхмирскими ( локуттара ) или высшей мудростью ( адхипання ) с целью просветления и ниббаны монахов. Они не являются моральными учениями для обычного мирянина. Таким образом, первые 3 проповеди представляют собой крайнюю степень «хинаяны».

Или вы могли бы ответить на этот вопрос, прокомментировав, что он говорит в разделе Какие сутты мне следует читать? Согласны ли вы с тем, что там написано, можете ли вы что-то добавить к тому, что там написано, или что-то убрать?

MN 117 различает «мирское» и сверхмирское правильное воззрение. Таким образом, существуют мирские учения о морали и искусных средствах для мирян (например, SN 55.7; DN 31; AN 4.55 и т. д.). Следовательно, может быть другая последовательность, как это сделал Бхиккху Бодхи в книге «Слова Будды », которая движется от мирского к сверхмирскому. Хотя это более «махаяна» (шире), это, безусловно, может создать много путаницы для студентов и ученых, потому что мирские учения часто приписываются надмирским, таким как многочисленные мирские искажения надмирского Взаимозависимого Происхождения.

Таким образом, MN 117 — очень важная сутта. В то время как некоторые ученые-спекуляты, возможно, правильно утверждали, что MN 117 не был произнесен Буддой, MN 117 определенно был произнесен арахантом и был произнесен, чтобы смягчить путаницу между мирским и сверхмирским.

Еще одна полезная последовательность — это сутты, которым учили Рахулу (MN 61; MN 62; MN 147).

Кто-то разместил этот комментарий, в другой теме, ...

Для просветления достаточно лишь нескольких основных сутт. МН 117; СН 56.11; СН 22.59; СН 22.79; СН 23.2; СН 5.10; МН 9; МН 61; Ду 31; СН 55.7; АН 4,55; МН 118; МН 38; МН 37; Ити 44; Ити 49; МН 149; СН 22.53; МН 115; СН 22.81; СН 22.48 достаточно.

... который, как я думал, может быть ответом на этот вопрос. Итак, вот они, с моим кратким изложением каждого:

MN 117 -- "Великие сорок" -- Знакомит с факторами благородного восьмеричного пути: например, "правильное воззрение", как "подверженное порокам", так и "сверхмирское"; и связи между ними, например, между «взглядом» и «усилием» и «внимательностью».

SN 56.11 — «Приведение в движение Колеса Дхаммы» — Знакомит со срединным путем и четырьмя благородными истинами; и заявление о том, что четыре истины следует понять, отказаться, осознать и развить.

СН 22.59 — «Характеристика не-я» — Объясняет, что если бы пять совокупностей были «я», то они не приводили бы к несчастью и находились бы под нашим контролем; и что пять совокупностей непостоянны и страдают, и их нельзя рассматривать как самость, и их следует рассматривать как «это не мое, это не я, это не мое я»; поэтому благородные ученики испытывают отвращение к агрегаты, таким образом он становится бесстрастным, таким образом [его ум] освобождается.

SN 22.79 — «Быть ​​поглощенным» — описывает, что представляет собой каждая из пяти совокупностей; объясняет, как размышлять о том, что «меня сейчас пожирает» каждая совокупность, и становиться равнодушным к прошлому, не искать наслаждения в будущем, а упражняться в отвращении к настоящему, в его угасании и прекращении; и говорит, что это называется «разбирает и не созидает», «бросает и не цепляет», «разбрасывает и не накапливает», «гасит и не возжигает».

SN 23.2 -- "Сатта Сутта: Существо" -- Говорит, что существует "существо" всякий раз, когда есть страсть, восторг или жажда любой из пяти совокупностей; и что вы должны разбить и разбросать их и сделать непригодными для игры, как дети делают с маленькими замками из песка, с которыми они перестают хотеть играть.

СН 5.10 -- "Ваджира" -- рассказывает о спекулятивных вопросах, приписываемых Маре: "Кем это создано?" и т.д.; и ответ бхикшуни Ваджиры (в стихах), начинающийся со слов «зачем предполагать« существо »?» и окончание «только страдание возникает, стоит и прекращается».

MN 9 -- "Правильный взгляд" -- Объясняет, каким образом благородный ученик придерживается правильного взгляда: "неблаготворный" определяется четырьмя заповедями и тремя ядами, три яда являются корнем неблаготворного, противоположное благотворно, благородный ученик отказывается от корней и тщеславия «я есть»; благородный ученик понимает четыре типа питания — пищу (для формы), контакт (для чувства), умственную волю (для сознания) и сознание (для имени и формы) — что питание возникает и прекращается с возникновением и прекращение жажды, и что благородный восьмеричный путь — это путь, ведущий к прекращению питания; понимает четыре благородные истины; и понимает каждое из двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения, с возникновением и прекращением каждого;); и упраздняет три яда и тщеславие «Я есть».

MN 61 -- "Беседа с призывом к Рахуле в Амбалатхике" -- Те, кто не стыдится умышленной лжи, не имеют затворничества; размышляйте о поступке, когда вы желаете (или намереваетесь) его совершить, когда вы его делаете и после того, как вы его совершили; подумайте, причиняет ли это вред себе или другим, является ли оно неумелым и приносит страдание, или искусным и приносит счастье; для трех типов поступков, то есть телесных поступков, умственных поступков и словесных поступков; повторное размышление — единственный способ очистить поступок, и именно так вы должны тренироваться.

DN 31 -- "Совет Будды Сигалаке" -- Совет мирянину: откажитесь от четырех нечистых действий (т.е. соблюдайте четыре заповеди) -- четыре вредных деяния, имеющие четыре корня, т.е. три яда плюс страх; избегать разбазаривания богатства шестью способами (опьянение, вечеринки, плохие товарищи и т. д.) и шести опасностей (например, «друзья и коллеги проявляют свое презрение» и т. д.), связанных с каждым из этих шести способов; остерегайтесь четырех типов врагов, замаскированных под друзей (берущий, болтун, льстец и безрассудный компаньон), и помните о четырех добросердечных друзьях (помощник, постоянный, наставник и сострадательный), а также о четырех признаках, по которым можно определить каждого из них. этих типов; и защищать «шесть направлений» (родителей, учителей, семью, друзей и коллег, рабочих и слуг, аскетов и браминов) пятью способами каждое.

SN 55.7 -- "Беседа к жителям Бамбуковых ворот" -- Уважайте четыре заповеди и обучайте им других, поразмыслив над золотым правилом; факторами, способствующими победе над потоком, являются мудрая вера в каждую драгоценность тройной драгоценности и совершенная моральная добродетель, ведущая к умственной концентрации; Преимущество победы над потоком заключается в том, что, если он пожелает, он может заявить о себе, что рождение в низших мирах для него уничтожено.

AN 4.55 -- "Один и тот же в жизни" -- Домохозяин и домохозяйка говорят Будде, что с тех пор, как они были выданы друг другу в браке, они не помнят, чтобы когда-либо нарушали друг друга даже в мыслях, не говоря уже о делах, и что они хотят увидеть друг друга в будущих жизнях; Будда отвечает, что для того, чтобы увидеть друг друга в будущих жизнях, они должны иметь одинаковую веру, одинаковое добродетельное поведение, одинаковую щедрость и одинаковую мудрость.

MN 118 -- "Осознанность с дыханием" -- вводное описание сангхи; описывает, что нужно помнить, когдадыхание (вдох и выдох, длинный и короткий, переживание и успокоение телесного кондиционера (дыхание), восторг, удовольствие, переживание и успокоение кондиционера ума (как восторг и счастье обуславливают ум), ум, радость ума, концентрация ум, освобождение ума, непостоянство, угасание, прекращение, отказ); перечисляет четыре установления внимательности (созерцание тела как тела, чувств как чувств, ума как ума, и при созерцании непостоянства объектов ума и объектов ума — пламенное, внимательное, отбрасывание горя и алчности, смотрение с невозмутимостью) ; перечисляет семь факторов просветления (1 постоянное созерцание тела как тела устанавливает внимательность, 2 постоянное внимание пробуждает исследование состояний, 3 исследование пробуждает неутомимую энергию, 4 с возбужденной энергией возникает неземной восторг, 5 с восторгом тело и ум становятся спокойными, 6 с телесным спокойствием и удовольствием ум концентрируется, 7 невозмутимый взгляд на сосредоточенный ум и постоянное созерцание четырех основ внимательности пробуждает невозмутимость); а семь факторов просветления, поддерживаемые уединением, бесстрастием и прекращением, созревают в отказе — вот как они развиваются и культивируются и осуществляют истинное знание и освобождение.

MN 38 — «Великий дискурс об уничтожении влечения» — Будда упрекает монаха по имени Сати в том, что он придерживается пагубного взгляда, согласно которому Дхамма учит, что «это одно и то же сознание бегает и блуждает по кругу перерождений, не другой"; сознание зависит от шести чувств и считается «сознанием глаз» и т. д.; сознание подобно огню, названному в честь того, что его питает (например, «трава-огонь» и т. д.); то, что зависит от питания, заканчивается, когда заканчивается питание; притча о плоте сравнивает Дхарму с плотом, предназначенным для переправы, а не для того, чтобы быть объектом жадности и рассматриваться как собственность; есть четыре вида питания (также упомянутые в MN 9 выше); список двенадцати нидани как они обуславливают возникновение и прекращение друг друга; зная и видя таким образом, монахи не стали бы задавать безответных вопросов (иметь спекулятивные сомнения) о себе, прошлом, будущем и настоящем, не следовали бы за Учителем из уважения, не признавали бы других учителей — Дхамма должна быть испытано мудрыми на себе; круг существования, от зачатия до зрелости, состоит в том, что зародыш опускается при выполнении нескольких условий, носится в утробе, рождается, питается, играет, наслаждается пятью нитями чувственного удовольствия; продолжение круга состоит в том, что он вожделеет к форме, если она приятна, или не любит ее, если она неприятна, не пребывает с установленной внимательностью к телу, не понимает избавления ума мудростью, в которой злые неблаготворные состояния прекращаться без остатка, наслаждение чувствами, которое приводит к цеплянию, из которого происходит бытие, рождение, старение и смерть, печаль — таково происхождение всей этой массы страданий; окончание круга (постепенное обучение) заключается в том, что появляется Татхагата и учит Дхамме, домохозяин слушает, обретает убеждение и уходит в бездомность, соблюдает 10 заповедей, воздерживается от неправильного образа жизни, довольствуется необходимым и, будучи безупречным, практикует обуздание чувств, делает себя бдительным, ищет уединенное место, оставляет препятствия, входит и остается в четырех джханах; окончание раунда (полное прекращение) заключается в том, что все, что он чувствует, он не страстно желает, если оно приятно, и не испытывает отвращения, если нет; что бы он ни чувствовал, он не наслаждается этим чувством, не приветствует его и не остается привязанным к нему, так прекратится наслаждение чувствами, так прекратится цепляние,

MN 37 -- "Малая беседа об уничтожении страстного желания" -- ???

Ити 44 -- "Элемент Ниббаны" -- Элемент Ниббаны с остатком – это когда пять органов чувств остаются неповрежденными, благодаря чему ахарант все еще испытывает приятное и неприятное и чувствует удовольствие и боль -- но ненависть, привязанность, и заблуждение исчезло; и элемент Ниббаны без остатка, когда арахант полностью освобождается через окончательное знание.

Ити 49 -- "Удерживаемые взглядами" -- Некоторые сдерживаются, а некоторые перегибают палку, и только те, у кого есть видение, видят: некоторые сдерживаются, наслаждаясь бытием, когда Дхарме учат о прекращении бытия, их умы не проникают или приобрести доверие, или решиться, или решиться на это; некоторые преувеличивают, когда, испытывая отвращение к бытию, радуются небытию и утверждают, что самость погибает вместе с телом при смерти, и что это мирно и прекрасно; зрячие видят, которые практикуют для завершения того, что произошло, чтобы бытие не обновлялось.

MN 149 -- "Великое шестикратное основание" -- ...

SN 22.53 — «Помолвка» — Помолвленная — несвободная, а невовлеченная — освобожденная; сознание занято пятью совокупностями; если монах отказывается от вожделения к совокупностям, тогда нет поддержки для установления сознания; когда сознание не установлено, оно освобождено, поэтому устойчиво, поэтому удовлетворено, поэтому не возбуждено, поэтому он достигает Ниббаны.

MN 115 -- "Рассуждение о многих элементах" -- ...

SN 22.81 -- "Связанные рассуждения об агрегатах" -- ...

SN 22.48 — «Совокупности» — описывает совокупности и «агрегаты, подверженные цеплянию»: например, любой вид формы (прошлой, настоящей, будущей, внутренней или внешней, грубой или тонкой, далекой или близкой) называется формировать совокупность; и любая испорченная форма, за которую можно цепляться, называется совокупностью форм, подверженной цеплянию.

Что касается того, является ли Дхаммачаккаппаваттана первым или самым важным, ученые ясно дали понять, что наша реконструкция событий не позволяет нам заключить, что повествование о биографии Будды Гаутамы или определенный приоритет вне традиционного контекста будут безоговорочно сохраняться в звуковом контексте. причина.

Возможно, самой важной из сутр, которую вы могли бы рассмотреть или спросить у своих учителей, была бы Калама-сутра, которую называют «Хартией свободного исследования» Будды, поскольку она позволяет уравновешенно подходить ко всем другим сутрам в будущем, как к обеим. внутри и вне сангхи.

На веб-сайте Access To Insight (ATI) есть «учебные пособия» или тематические антологии сутт, которые также снабжены комментариями. Многие из них имеют встроенные ссылки на полные сутты.

На странице « Подружиться с суттами » есть хороший раздел « Какие сутты мне следует прочитать? »

Основная самостоятельная экскурсия - « Путь к свободе» , в которой есть:

• Хронологические чтения сутт о жизни Будды
• Обзор дхаммы (учения) Будды из сутт
• Обзор сангхи из сутт

Вот список учебных пособий . Например, одним из учебных пособий являются пять агрегатов .

У ATI также есть общий индекс , в котором перечислены темы от А до Я. Существуют также другие индексы, основанные на авторе , именах собственных , числе , сравнениях , суттах и ​​названии .