Какова католическая богословская основа Munificentissimus Deus?

Чтобы понять это, необходимо понять возможные основания католической теологической веры.

Мой ответ здесь обсуждает роль Священного Предания и Священного Писания в Церкви; и мой ответ здесь начинается с обсуждения Магистериума Церкви. Эти три основания являются основанием, по которому католическая церковь может объявить что-либо верой, которой придерживается вся церковь.

Вкратце, Церковь считает, что Священное Предание должно передаваться от апостолов, как и Священные Писания:

Предание, о котором идет речь, исходит от апостолов и опирается на то, что они получили от учения и примера Иисуса, и чему они научились от Святого Духа.

( Катехизис Католической Церкви , параграф 83)

Магистериум — это авторитет, на который, как претендует Церковь , который, по ее мнению, передается от апостолов, для толкования Писания и Предания, чтобы безошибочно направлять Церковь в ее убеждениях:

Апостолы доверили всей Церкви «Священный депозит» веры ( depositum fidei ), содержащийся в Священном Писании и Предании. «Придерживаясь [этого наследия], весь святой народ, соединенный со своими пастырями, остается всегда верным учению апостолов, братству, преломлению хлеба и молитвам». ... «Задача дать аутентичное толкование Слова Божьего, будь то в его письменной форме или в форме Предания, была возложена только на живую учительскую службу Церкви. Ее авторитет в этом вопросе осуществляется во имя Иисуса Христа.Это означает, что задача толкования была возложена на епископов в общении с преемником Петра, епископом Рима.

( Катехизис Католической церкви , параграфы 84–85)

Одна вещь, которую я не обсуждал ни в одном из приведенных выше ответов, - это то, что называется sensus fidei или «чувством верующих». При определенных условиях, когда оказывается, что вся Церковь придерживается определенной веры, Церковь может заявить, что эта вера является истиной, которую следует считать догмой:

Все верные участвуют в понимании и передаче открытой истины. Они получили помазание Святого Духа, Который наставляет их и наставляет на всякую истину».

«Все верующие... не могут заблуждаться в вопросах веры. Эта характеристика проявляется в сверхъестественной оценке веры ( sensus fidei ) со стороны всего народа, когда «от епископов до последних верные», они проявляют всеобщее согласие в вопросах веры и морали».

«По этой оценке веры, возбуждаемой и поддерживаемой Духом истины, Народ Божий, руководимый священной учительской властью (Магистериум),... получает... веру, раз и навсегда преданную святым. ... Народ неизменно придерживается этой веры, глубже проникает в нее верным суждением и полнее применяет ее в повседневной жизни».

( Катехизис Католической церкви , параграфы 91–93; цитаты взяты из Догматической Конституции Lumen Gentium .)

Таким образом, Магистериум может осуществляться Народом Божьим в целом (при определенных условиях), всей коллегией епископов и Папой. Когда Папа Пий написал Munificentissimus Deus , он призвал все три. Несколькими годами ранее он написал епископам письмо под названием Deiparae Virginis Mariae , в котором он рассмотрел тот факт, что многие люди, как религиозные, так и миряне, просили различных пап за предыдущие сто лет превратить веру в Успение в веру. вопрос догмы. Он спросил епископов, что думают они и их епархии:

Усердно просим вас сообщить нам о преданности вашего духовенства и народа (учитывая их веру и благочестие) Успению Пресвятой Богородицы. Особенно хотим знать, сочтете ли вы, досточтимые братья, с вашей ученостью и благоразумием, что телесное Успение Непорочной Пресвятой Богородицы может быть предложено и определено как догмат веры, и желает ли этого помимо ваших собственных желаний ваше духовенство и народ.

Судя по всему, на это ответили твердым «да»; в Munificentissimus Deus Папа сообщает:

те, кого «Святой Дух поставил епископами для управления Церковью Божией» (4), дали почти единодушный утвердительный ответ на оба эти вопроса. Это «выдающееся согласие католических прелатов и верующих» (5), утверждающее, что телесное Вознесение Богородицы на небо может быть определено как догмат веры, поскольку оно показывает нам согласованное учение обычного вероучительного авторитета Церкви и согласующаяся вера христианского народа, которую поддерживает и направляет один и тот же авторитет вероучения, таким образом, сама по себе и совершенно определенным и непогрешимым образом, проявляет эту привилегию как истину, открытую Богом и содержащуюся в том божественном депозите, который Христос передал Своей Жене. быть преданно охраняемым и безошибочно обучаться.

Другими словами, поскольку в основном все епископы и все верные согласились с тем, что это истина, Папа заявил, что это должно быть истиной (поскольку Церковь в целом не может ошибаться в вопросах веры) и что этому следует учить безошибочно, как истина, которой должны придерживаться все верующие.

Часть поддержки, которую оказывает Папа Пий, исходит от празднования Успения Пресвятой Богородицы с древних времен; Например:

тот факт, что издревле предписывался святой пост за день до праздника, совершенно очевиден из того, что свидетельствует наш предшественник св. Николай I, говоря об основных постах, которые «Святая Римская , и до сих пор наблюдает».

( Munificentissimus Deus , параграф 19; цитируется «Responsa Nicolai ad consulta Bulgarorum» [«Ответ Николая на действия булгар»], письмо, посланное Папой св. Николаем I Борису, королю булгар, в конце 9 век)

Далее он цитирует проповедь св. Иоанна Дамаскина («Во славу Успения Пресвятой Богородицы [Богородицы] и Приснодевы»), в которой говорится:

Было уместно, чтобы она, которая сохранила свою девственность нетронутой при родах, сохранила свое тело свободным от всякой порчи даже после смерти. Подобало ей, которая в детстве носила Творца на груди, жить в божественных обителях. Подобало, чтобы супруг, которого Отец взял к себе, жил в божественных обителях.

После обсуждения того, как другие святые и богословы согласились с этими идеями, Папа Пий пришел к выводу:

Поскольку наш Искупитель есть Сын Марии, он не мог поступить иначе, как совершенный блюститель Закона Божия, как чтить не только своего вечного Отца, но и свою возлюбленную Мать. И, так как в его власти было воздать ей эту великую честь, сохранить ее от скверны гробницы, то мы должны верить, что он действительно действовал таким образом. ...

Поскольку вселенская Церковь, в которой обитает Дух Истины, безошибочно направляющий ее ко все более совершенному познанию богооткровенных истин, многократно на протяжении веков выражала свою веру, и поскольку епископы всего мира почти единодушно ходатайствуя о том, чтобы истина телесного Успения Пресвятой Богородицы на небо была определена как догмат божественной и католической веры... мы верим, что момент, назначенный в плане божественного провидения для торжественного провозглашения этого привилегия Девы Марии уже пришла.

Посему... мы произносим, ​​провозглашаем и определяем его как богооткровенный догмат: что Непорочная Богородица, Приснодево Мария, завершив ход земной жизни, телом и душой воспринята в небесную слава.

Итак, если кто, не дай Бог, дерзнет умышленно отрицать или подвергать сомнению то, что мы определили, пусть знает, что он совершенно отпал от божественной и католической веры.

Стоило бы прочитать всю Апостольскую Конституцию Пия XII, определяющую Догмат Успения — Munificentissimus Deus , обнародованную 1 ноября 1950 года.

Резюме обоснования заявления, заявления и определения Папы представлено в параграфе 41.

41. Поскольку вселенская Церковь, в которой обитает Дух Истины, безошибочно направляющий ее ко все более совершенному познанию богооткровенных истин, многократно на протяжении веков выражала свою веру, и поскольку епископы всего мира почти единодушно ходатайствуя о том, чтобы истину телесного Успения Пресвятой Богородицы на небо определить как догмат божественной и католической веры , — эту истину, основанную наСвященные Писания, прочно укоренившиеся в умах верующих, одобренные в церковном богослужении с самых давних времен, полностью согласующиеся с другими богооткровенными истинами и великолепно изложенные и объясненные в произведении, наука и мудрость богословов - мы верим, что момент, назначенный в плане божественного промысла для торжественного провозглашения этой выдающейся привилегии Девы Марии, уже наступил.

дальнейшее чтение

• Праздник Успения | Новый Адвент .

Я нашел объяснение, написанное католическим священником, которое может пролить свет на тему Успения Марии. Таким образом, это основные источники, которые он упоминает:

• Догмат Непорочного Зачатия. Поскольку Мария, как говорит Писание, «полна благодати», она свободна от греха и от его последствий, главным из которых является смерть.
• Традиция восходит к некоторым отцам церкви, таким как «святой Иоанн Дамаскин, святой Андрей Критский, святой Модест Иерусалимский и святой Григорий Турский».

Вы можете найти это здесь .