Католическая перспектива

Впервые я столкнулся со словом «духовность» при обсуждении отношения Святого Духа к Троице в Summa Theologica Фомы Аквинского (первая часть, вопрос 27). Аквинский только что закончил говорить сначала о Боге как об индивидуальном существе, а затем начал обсуждение того, что значит для Бога быть Троицей.

Он начинает с того, что говорит о языке Библии, который, кажется, указывает на то, что Сын и Дух, которых мы признаем Богом, произошли от Бога (например, Иоанна 8:42 «Я пришел от Бога»). Исхождение Сына от Отца, заключает Фома Аквинский, можно рассматривать как аналог того, как мысль или слово исходят из ума, но в некотором смысле являются частью ума. Он считает его «порождением» в том смысле, что (так же, как и при половом порождении) порождаемое имеет принципиальное сходство по существу с порождающим.

А как насчет Святого Духа? — спрашивает он. Во-первых, он устанавливает, что это исхождение Сына от Отца не единственное исхождение в Боге:

Процессия существует в Боге только в соответствии с действием, которое не стремится ни к чему внешнему, но остается в самом действующем. Такое действие в интеллектуальной природе есть действие интеллекта и воли. Исхождение Слова происходит посредством умопостигаемой операции. Действие воли внутри нас включает в себя и другую процессию, процесс любви, посредством которого любимый объект находится в любящем; как, по представлению слова, объект, о котором говорят или понимают, находится в разумном деятеле. Следовательно, помимо исхождения Слова в Боге, в Нем существует иное исхождение, называемое исхождением любви.

( Summa Theologica , часть первая, вопрос 27, статья 3)

То есть «исхождение в Бога» исходит от Бога и заканчивается в Боге. Сын есть одно из таких шествий, точно так же, как наши слова и мысли исходят от нас и заканчиваются в нас. Но есть и другой тип шествия, говорит он. Наш интеллект производит наши мысли; но наше желание — наши потребности, наша способность выбирать — порождают любовь . Любовь также исходит от нас и заканчивается в нас; хотя это может повлиять на наши действия. Точно так же, заключает Фома Аквинский, Святой Дух исходит от Бога и заканчивается в Боге — из любви Отца и Сына друг к другу.

Итак, наступает последняя часть, и та, которая непосредственно отвечает на ваш вопрос: как мы должны назвать такое шествие ? Это рождение, как Отец рождает Сына? Аквинат говорит нет :

Мы должны учитывать, что интеллект и воля различаются в этом отношении, что интеллект актуализируется тем, что понимаемый объект пребывает по своему подобию в интеллекте; тогда как воля актуализируется не благодаря какому-либо подобию желаемого в ней предмета, а благодаря тому, что она имеет известное расположение к желаемой вещи. Таким образом, действие ума происходит по подобию и называется порождением, потому что каждый творящий порождает себе подобное; тогда как шествие воли происходит не через подобие, а скорее через побуждение и движение к объекту.

Итак, то, что происходит в Боге через любовь, происходит не как рожденное или как сын, а как дух; это имя выражает определенное жизненное движение и побуждение, соответственно тому, кто описывается как движимый или побуждаемый любовью к действию.

Так как у тварей зарождение есть единственный принцип сообщения природы, то исхождение в Боге не имеет имени собственного или особого, кроме имени зарождения. Поэтому процессия, не являющаяся порождением, осталась без специального названия; но его можно назвать вдохновением , так как это исхождение Духа.

То есть: что «реально» в мыслях, продуктах интеллекта, так это их сходство с тем, о чем думают, — мы создаем мысленный образ яблока, и мы знаем, что это мысленный образ яблока , потому что он похож на яблоко . Именно это сходство, как я уже упоминал, приводит Аквинского к тому, что он называет процесс «порождением». Но что действительно в продуктах воли, указывает Аквинский, так это не то, что они подобны своему фокусу, а то, что они ведут к его фокусу. Разница между ментальным образом яблока (продукт интеллекта) и желанием яблока заключается в том, что человек производит что- то вроде яблока, тогда как человек создает импульс пойти и купить яблоко .

По этой причине, заключает Фома Аквинский, неуместно называть такого рода «шествием» поколения . Но, говорит он, у нас действительно нет другого слова для такого рода отношений; поэтому мы придумываем имя и называем его вдохновением .

КРАТКОЕ ЗАМЕЧАНИЕ О ПРАВОСЛАВНОМ ВЗГЛЯДЕ

Восточные Православные Церкви, вообще говоря, гораздо меньше придерживаются структурированного философского подхода к деталям церковного учения. В частности, они не слишком беспокоятся о том, как именно Дух исходит от Отца. Вместо этого они больше сосредотачиваются на библейских текстах, в которых говорится о Святом Духе, считая точные философские рамки гораздо менее важными, чем личная встреча с Духом. Таким образом, хотя они разработали понятие «вдохновение» (которое они называют προβολή, probolē : «извержение»), в православной богословской традиции меньше внимания уделяется философскому анализу того, что этот процесс означает и как он происходит, а больше внимания о священной встрече с Духом в Таинствах и через них.