Согласно католицизму, почему о Святом Духе никогда не говорят как об Отце Иисуса?

У Иисуса было два отца. Одним из них был Иосиф, его земной приемный отец. Другой — Отец, его небесный отец (и наш тоже). У него не было земного биологического отца .

В этом отличие. Отец ни в каком смысле не является земным отцом Иисуса. Личность Христа навечно рождена от личности Отца. Это не изменилось и не изменилось, когда Он стал человеком, но это не значит, что Он был зачат Отцом во времени или по-человечески. Отец — это отец человека, а не природы этого человека.

Но, конечно, «Когда [Иисус] пришел в мир, он сказал: «Вы не желали жертвы и приношения, но тела, которое вы приготовили для Меня ». В каком смысле Отец «приготовил» тело для Иисуса? Было ли это в его качестве отца? Нет. Его «отцовство» вообще не рассматривается ни в Евреям 10, ни в Псалме 40 , на который делается ссылка. Хейдок перефразирует стих , говоря: «Ты постановил, чтобы я стал человеком». То, что имеется в виду, является Божьим указом , а не его рождением. Хейдок подчеркивает, что Послание к Евреям говорит о том, что Иисус добровольно стал человеком, с чем согласен Папа Бенедикт XVI в этой проповеди : «В этом двойном да воплощено послушание Сына,Мария дает ему это тело .» Я уверен, что Иисус молился с псалмопевцем : «Ты вязал меня во чреве матери моей», но это потому, что это то, что Бог делает для всех людей, а не потому, что он родил его.

Мария зачала Христа силой Святого Духа, но это было чудесным, девственным, несексуальным и внебрачным образом. На одном веб-сайте я нашел аргумент, что она должна была выйти замуж за Святого Духа, иначе зачатие было блудом, но блуд требует секса! Секса не было, вот и весь смысл называть это "чудесным". Таким образом, Отец не является отцом Иисуса в том же смысле, что и у нас есть отцы, как и Дух.

Скорее, титул «Невеста Святого Духа» метафоричен, как указал Папа Павел VI в «Marialis Cultus »: «Исследуя еще глубже тайну Воплощения, [отцы церкви] увидели в таинственной связи между Духом и Марией аспект , благоухающий [т.е. наводящий на размышления ] о браке, поэтически изображенный Пруденцием: «Незамужняя Дева обручилась [т.е. вышла замуж ] за Духа».

Можно ли назвать Святого Духа отцом Иисуса в метафорическом смысле? Я не понимаю, почему нет — теоретически — кроме того, что этого еще не произошло. Это также может сбить с толку, поскольку очевидно, что Отец Иисуса — это Отец, а учение о троице достаточно сбивает с толку, если два ее лица не имеют одного и того же титула (хотя и в разных смыслах). Так будет ли это на самом деле ? Кажется сомнительным.

После комментария @FMS я полностью переосмыслил свой ответ.

Помогло то, что я обнаружил, что (как обычно) Св. Фома Аквинский был там передо мной. Он написал об этом вопросе в третьей части Summa Theologica , вопрос 32, статья 3 . Ваш вопрос поднят (более или менее) в возражении 3 этой статьи:

Далее, Бог называется нашим Отцом по причине того, что Он сотворил нас, согласно Втор. 32:6: «Не Он ли Отец твой, Который овладел тобой, сотворил тебя и сотворил тебя?» Но Святой Дух создал тело Христа, как сказано выше. Поэтому Святой Дух должен называться Отцом Христа по отношению к сотворенному Им телу.

Разумно думать, что как Мария, в теле которой был зачат Иисус, была его Матерью, так и Святой Дух, силой Которого он был зачат «по плоти», также был бы его отцом. Однако Аквинский не согласен, цитируя святого Августина:

Напротив, Августин говорит (Enchiridion XL): «Христос родился от Святого Духа не как Сын, а от Девы Марии как Сын».

Он объясняет,

Слова «отцовство», «материнство» и «сыновство» являются результатом зарождения; но не от какого-либо поколения, а от поколения живых существ, особенно животных. Ибо мы не говорим, что порожденный огонь есть сын порождающего его огня, разве что в переносном смысле; мы говорим так только о животных, у которых зарождение более совершенное. Тем не менее слово «сын» применяется не ко всему, что рождается в животных, а только к тому, что рождается в подобие рождающего. ... И если подобие совершенно, то и сыновство совершенно, будь то в Боге или в человеке. Но если подобие несовершенно, то сыновство несовершенно.

Теперь следует заметить, что то, что сказано в совершенном смысле вещи, не должно быть сказано в ее несовершенном смысле: таким образом, поскольку о Сократе говорят, что он по природе человек, в собственном смысле слова «человек», никогда не бывает таковым. он назвал человека в том смысле, в каком портрет человека называется человеком, хотя, может быть, он и похож на другого человека. Так вот, Христос есть Сын Божий в совершенном смысле сыновства. Посему, хотя в Своей человеческой природе Он был сотворен и оправдан, Он не должен называться Сыном Божиим ни в отношении Его сотворения, ни в отношении Его оправдания, но только в отношении Его вечного рождения, по причине которого Он единственный Сын Отца. Поэтому ни в коем случае нельзя называть Христа Сыном Святого Духа, ни даже всей Троицы.

Другими словами:

• Есть несколько способов, буквального и метафорического, использовать термин «Сын». Чем ближе сходство одного существа к другому, из которого оно произошло, тем более буквально (тем более «совершенно» в терминах Фомы Аквинского) мы употребляем термин «Сын».
• Если мы используем термин буквально о человеке, мы не используем его метафорически. Например: у нас может быть изображение Сократа, и мы можем сказать (о изображении) «Это [имеется в виду изображение] — человек». Конечно, это изображение мужчины; мы используем термин «является человеком» косвенно, означая «это изображение человека». Но если у меня здесь Сократ, и я говорю, указывая на него: «Это человек», я имею в виду не «Это изображение человека», а буквально: «Это человек ». Мы можем использовать этот термин буквально, или точно, или (как говорит Фома Аквинский) совершенно ; поэтому мы не используем его небуквально, неточно или несовершенно .
• Иисус есть Сын Божий в точном, буквальном смысле, будучи Вторым Лицом Троицы. Мы можем использовать для него слово «Сын Божий» буквально, и такого рода «сыновство» — вид отношений, который Аквинский называет «шествием», — является более непосредственной и интимной формой зарождения, чем физическое зарождение и физическое сыновство.
• Поэтому (согласно второму пункту выше), поскольку мы используем этот термин буквально или совершенно для него, в отношении его личности как «части» Троицы, наше использование «Сын Божий» не применяется менее прямым или точным образом. , что означает «физическое потомство Бога».
• Поэтому, когда мы называем Иисуса «Сыном Божьим», мы не говорим о факте его физического происхождения и зачатия. (Когда мы называем его «Сын Марии», мы правы. Но «Сын Божий» имеет точное тринитарное значение, которое имеет приоритет над значением «физическое потомство».)
• И поэтому неуместно называть его «Сыном Святого Духа»; когда мы говорим о том, что Он был «Сыном», мы говорим исключительно о его «порождении» Отца как Второго Лица Троицы.

Иисус был зачат Богом ЧЕРЕЗ силу Святого Духа. Он не был зачат Святым Духом, поэтому Святой Дух не является Его отцом. (См. Иоанна 3:16)

Поскольку у Бога есть тело, Ему пришлось бы заняться сексом с Марией, чтобы зачать ее. Но тогда она не была бы девственницей. Однако, поскольку у Святого Духа нет тела, он мог выполнять работу от имени Бога, не оставляя следов проникновения. (помните, призраки могут проходить сквозь стены и прочее.)

Хотя я и не католик, кое-что из сказанного @MattGutting показалось мне особенно важным и насыщенным (без каламбура) смыслом. Он сказал,

«Таким образом, Бог-Отец есть Отец; Сын исходит от Него, а Дух от обоих. Св. Фома Аквинский в Summa Theologica дает философски плотное обсуждение темы в «Трактате о Пресвятой Троице». (Первая часть сводки , вопросы 27–43). В вопросе 27 статьи 1 он обсуждает то, что он называет «исхождением» в Боге. Он приводит аналогию мысли или слова человека. Мысль остается в личности, но в то же время может мыслиться как отдельный от личности. Именно в этом смысле Сын «происходит от» Отца...»

После этой цитаты @MattGutting вставляет цитату из Summa Theologica Фомы Аквинского, содержащую ключевое слово; а именно подобие.

Сходство, с риторической точки зрения, является своего рода интеллектуальным аргументом, апеллирующим к сходству. Сравнения и метафоры являются наиболее распространенными и заметными строительными блоками (или основаниями) аргументов, основанных на подобии. Для более подробного ознакомления с этой концепцией см. книгу Ричарда Уивера « Этика риторики» (а краткое введение в нее — здесь ).

Пытаясь уловить взаимосвязь внутри Святой Троицы, мы почти неизбежно должны прибегать к подобию, как, например, к сравнению «Святой Дух подобен ______» или к метафоре «Святой Дух — это как бы бензин ». который приводит в движение двигатель Отца, в то время как Сын является настоящей движущейся машиной». Очевидно, такого рода утверждения явно абсурдны, но я использую их исключительно в иллюстративных целях.

Однако концепция топлива/газа, возможно, весьма уместна в отношении функции Святого Духа в Божестве в целом и в Иисусе в частности. Топливо, конечно, является источником энергии, если оно зажжено. Другими словами, топливо — это, например, метафора мотивации.

Было высказано предположение, что мотивация — это акт «выброса себя из строя, а затем снова достижения порядка» ( см. здесь справочную информацию о Луи Тайсе, основателе Тихоокеанского института, которому я обязан этим определением мотивации). ). Это неупорядоченное явление характерно для человеческого поведения, когда прошлое поведение человека должно уступить место новому поведению из-за изменения целей.

Будучи человеком из плоти и крови в пространстве и времени, Иисус не был свободен от этого явления. Когда он завершил один конкретный аспект данного ему Богом служения, у него появилось побуждение приступить к другому аспекту служения. Он преуспевал в каждой задаче именно потому, что был ведом, наполнен, побужден, помазан и наделен силой Святого Духа на каждом этапе своей общественной и личной жизни. Никогда не было упущений в контролируемых Духом мыслях, словах или делах. Иисус мог сказать, что пища, которая поддерживала его, исполняла волю его Отца (см. Иоанна 4:34).

Таким образом, в жизни Иисуса мы замечаем, что он был «побужден» переходить из одного места в другое по наущению Святого Духа. Матфей говорит нам, что после крещения Иисуса Иоанном и как раз перед 40-дневным уединением Иисуса в пустынной пустыне, Иисус был

«... исполненный Духа Святого, [и он] возвратился от Иордана [реки] и был возведен [или веден] Духом в пустыню, для искушения от диавола» (4:1 NASB Updated , курсив мой).

Марк добавляет эту мысль:

«Сразу же [после Его крещения Иоанном] Дух побудил Его выйти в пустыню» (1:12 NASB Updated, курсив мой)

Джон добавляет эту мысль:

«Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и Он пребывал на Нем» (1:32, курсив мой).

Соединяя эти стихи вместе, мы находим, что Святой Дух Божий

1. Наполненный Иисус

2. привел Иисуса

3. Побужденный Иисус

4. Остался на Иисусе

Все это «слова действия», а чтобы было действие, нужно затратить энергию. Лука говорит нам в 4:14,

«И возвратился Иисус в Галилею в силе Духа , и весть о Нем разнеслась по всей округе» (курсив мой).

Таким образом, мы можем добавить пятое слово действия — власть — к приведенному выше списку из четырех. Иисус получил силу или энергию от Святого Духа, чтобы сделать то, что его Отец хотел, чтобы он сделал; а именно, проповедовать и учить Евангелию, которое пророчествовал пророк Исаия и которое исполнил Иисус:

«ДУХ ГОСПОДА НА МНЕ, ПОТОМУ ЧТО ОН ПОМАЗАЛ МЕНЯ ПРОПОВЕДОВАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ БЕДНЫМ. ОБЪЯВЛЯЙТЕ БЛАГОПРИЯТНЫЙ ГОД ГОСПОДНИ» (Луки 4:18-19 NASB Обновлено).

Приведенная выше цитата, которую Иисус прочитал из свитка Исаии в синагоге в Назарете в день субботний, дает нам шестое слово о служении Святого Духа в жизни и служении Иисуса; а именно, помазанник . Как уместно, что помазанный Святым Духом Сын Божий назван Мессией. Как заметил Констебль ,

Имя Христос является грубым эквивалентом еврейского «Мессия» или «Помазанник». В Ветхом Завете это обычно относится к людям, помазанным для особой цели, включая священников, царей, патриархов (метафорически) и даже языческого царя Кира. Оно стало иметь особое отношение к Царю, которого Бог укажет из рода Давида, который в конечном итоге будет править Израилем и народами (ср. 2 Цар. 7:12-16; Пс. 2:2: 105:15; и др. ). Ранние христиане верили, что Иисус из Назарета был Христом Ветхого Завета. Поскольку они использовали оба имени вместе, «Христос» стало виртуальным именем Иисуса, титулярным (титул превратился в имя). Павел, например, часто использовал его таким образом в своих писаниях.

В заключение, как вы уже можете сказать, Святой Дух, Сын и Отец играют то, что можно было бы справедливо назвать отличительными ролями в развертывании истории спасения от вечности к вечности. Если мы надеемся понять — по крайней мере в этой жизни — как три личности Божества функционируют как одно целое и в то же время сохраняют различие ролей, наши ожидания каждый раз будут рушиться. Поэтому нам нужно ступать легко и благоговейно, босыми ногами (см. Исход 3:5), когда мы созерцаем то, что по сути невыразимо.