Меня немного смущают противоречащие друг другу утверждения о технике отметок/маркировки. С одной стороны, один учитель однажды сказал мне, чтобы я как можно быстрее замечал, что в ум не должно входить ничего, кроме выбранного объекта медитации, например, живота или кончика носа. С другой стороны, кажется, что это делает практику очень познавательной, и другой учитель предложил сделать паузу в несколько секунд, чтобы осознать другие вещи и вызвать больше спокойствия.
Так что ты думаешь? Есть ли просто два способа обработки заметок? (один должен отметить очень быстро, а другой - с умеренной скоростью) Или это как-то связано с тем, насколько продвинутый человек практикуется? (первый учитель также указал, когда я правильно помню, что нужно делать это быстро, чтобы войти в випассана-джханы или что-то в этом роде...)
Было бы неплохо услышать ваше мнение и опыт по этой теме.
С уважением Рафи
Как объяснил Трунгпа Ринпоче, отмечание/маркировка делается во время восстановления после отвлечения внимания , а не все время!
Вы сидите и дышите, и позволяете своему разуму расширяться в его естественном состоянии, в то время как рыбы психосоматических теней плавают глубоко подо льдом, а затем рано или поздно одна из них поднимается вверх, становится все острее, становится полностью сформированной мыслью, затем внезапно проглотит тебя и унесет. Как только вы можете, вы замечаете, что увлеклись, мысленно маркируете этот самый факт (про себя произносите «мысль» в своей голове или просто делаете мысленную пометку) и возвращаетесь к простому сидению. Имеет смысл?
Вы не привязываете разум жестко к здесь-и-сейчас и не привязываете механически дискурсивную оценку («мысль» или что-то еще) к каждому ментальному феномену. Вы даете своему разуму немного места.
Это похоже на то, как самолеты совершают касания и движения, вы не закрываете небо, вы не контролируете каждый самолет силой, вы широко открываете небо и позволяете им летать - но когда один из них пытается приземлившись в вашем аэропорту и схватив вас, вы позволяете ему просто коснуться взлетно-посадочной полосы своими колесами, а затем ускользнуть, позволяя ему раствориться обратно в наполненную пустотой, из которой он появился.
Но если он приземлится и поймает вас, то по определению вы больше не наблюдаете. Однако вы можете настроить подсознательный будильник, который зазвонит вскоре после того, как вас поймают — и это когда вы просыпаетесь, говорите «подумал!», отпускаете мысль и возвращаетесь к просмотру.
Не нужно отмечать все, что возникает.
Что важно, так это ясно видеть объекты, чтобы можно было увидеть их истинную природу, то есть 3 признака существования (непостоянство, неудовлетворенность и не-я).
Если вы заметите слишком быстро, это может привести к беспокойному и взволнованному уму.
Если вы заметите слишком медленный лень и оцепенение, могут возникнуть.
Следует отметить не слишком быстро или слишком медленно, а место посередине (путь).
— А как ты думаешь, Сона. Раньше, когда ты была домохозяйкой, умела ли ты играть на вине?
— Да, господин.
«А как вы думаете: когда струны вашей вины были слишком натянуты, была ли ваша вина настроена и на ней можно было играть?»
— Нет, господин.
«А как вы думаете: когда струны вашей вины были слишком ослаблены, была ли ваша вина настроена и на ней можно было играть?»
— Нет, господин.
«А как вы думаете: когда струны вашей вины не были ни слишком натянуты, ни слишком ослаблены, а были настроены так, чтобы быть точно в тональности, была ли ваша вина настроена и на ней можно было играть?»
— Да, господин.
«Точно так же, Сона, чрезмерная настойчивость ведет к беспокойству, чрезмерная вялая настойчивость ведет к лени. Таким образом, ты должен определить правильный тон для своего упорства, настроить [2] высоту звука [пяти] способностей [на это] , а там подбери свою тему."
С другой стороны, это делает практику очень познавательной.
Это потому, что отмечая, что есть Витарка и Викара (также см.: Витакка, вичара Пия Тана), создается концентрация доступа.
... учитель однажды сказал мне записывать как можно быстрее, чтобы ничего больше не пришло в голову ...
... когда я правильно помню, что нужно делать это быстро, чтобы войти в випассана-джханы или что-то в этом роде...
Делая это очень быстро, создайте некоторый уровень концентрации . У этого есть некоторые преимущества, но опять же это также создает словесную фабрикацию , которой вам следует избегать. Подробнее об этом см. этот ответ .
Так что ты думаешь? Есть ли просто два способа обработки заметок?
Поскольку ничто не создает словесных измышлений, в идеале этого следует избегать. Также любая визуализация металла или познавательной деятельности. Также см. этот ответ .
Основной принцип медиации должен заключаться в возникновении и исчезновении ощущений (как приятных, так и неприятных). Для получения дополнительной информации см. этот ответ . Также упоминаются основные принципы в этом ответе и этом ответе .
(один должен быть отмечен очень быстро, а другой - на умеренной скорости)
Если вы все еще решите это сделать. Это должно быть достаточно быстро, чтобы остановить появление других мыслей. Это зависит от ситуации и состояния металла. Больше отвлекающих факторов и более беспокойный ум делают это быстрее, а меньше отвлекающих факторов и более собранный — медленнее.
Зависит от концентрации человека. Следует сосредоточиться на любом кончике носа, отмечая «вдох, знай это, выдыхай, знай это», не слишком быстро, не слишком медленно, как обычное дыхание, к которому привыкаешь. Если ум блуждает немного быстрее, но только для того, чтобы отметить «блуждание, блуждание», тогда сосредоточьтесь на дыхании кончиком носа. Ум сбивался с пути, просто отметьте «знай это», не желая ухватиться за это. Это Анатта. Желание йога состоит в том, чтобы понять это, но ум привык блуждать и просто узнать это, как только он блуждает. Затем сосредоточьтесь на дыхании.
Со страницы 39 книги Дэниела Ингрэма «Освоение основных учений Будды»:
Практика такова: мысленно записывайте одним словом все, что вы испытываете в каждый момент. Старайтесь оставаться с ощущениями дыхания, быстро отмечая их как «поднимающиеся» (столько раз, сколько переживаются ощущения восходящего дыхания), а затем точно так же «падающие». Это также можно считать фундаментальными инструкциями по практике прозрения. Когда ум блуждает, заметки могут включать «мышление», «чувство», «давление», «напряжение», «блуждание», «ожидание», «видение», «слух», «холод», «горячо», «боль». », «удовольствие» и т. д. Отмечайте эти ощущения одно за другим по мере их возникновения, а затем возвращайтесь к ощущениям дыхания.Вот несколько ценных советов для успешной записи. Не становитесь слишком невротичным по поводу того, есть ли у вас точное слово для того, что возникает. Отмечание должно быть как можно более последовательным и непрерывным, возможно, от одного до пяти раз в секунду. Скорость и способность постоянно отмечать, что бы ни возникало, очень важны. Все, что мешает вашей практике записи, заслуживает агрессивного и бесстрашного внимания в следующий раз, когда оно возникнет. Заметьте честно и точно. Пока вы отмечаете все, что возникает, вы знаете, что помнили об этом. Замечая каждое ощущение и последующие, вы увидите их истинную природу. Увидев их истинную природу, вы обретете глубокое понимание.
Судя по языку вашего вопроса, я думал, что вы имеете в виду эту книгу. Если вы еще этого не сделали, прочитайте все это.
Райан
Рафи
Райан