Что касается в первую очередь католицизма, восточного православия и других крупных конфессий, которые не только претендуют на непрерывную преемственность, но и делают на ней значительный акцент:
Дидахе предписывает общинам «избирать» епископов и дьяконов «для себя».
Глава. XV.
Итак изберите себе епископов и диаконов, достойных Господа, людей кротких, и не сребролюбивых, и правдивых, и испытанных; ибо и они служат вам в служении Пророков и Учителей.
http://www.catholicplanet.com/ebooks/didache.htm
Мое первоначальное понимание этого было бы таково, что эти общины отвечают за [демократически?] назначение своего собственного духовенства. Само по себе это звучит не так уж противоречиво, но здесь нет упоминания о каком-либо официальном процессе или одобрении Церковью, не говоря уже о хиротонии «избранных» Церковью . Упущение такой формальности в том, что кажется очень формальным и подробным ранним «Церковным справочником», кажется, ставит под сомнение представление о том, что в ранней Церкви существовала строгая апостольская преемственность.
По крайней мере, можно задаться вопросом, действительно ли некоторые общины в ранней Церкви избирали своих собственных епископов без предварительного одобрения или обучения со стороны Церкви, что стирало линию преемственности.
Как нам адекватно согласовать наставление Дидахе с апостольской преемственностью?
Генри Чедвик пишет об этом в своей книге «Ранняя церковь » (Penguin, 1993) на странице 50.
Во-первых, он объясняет, что роль «епископа» (episkopos) превратилась в первосвященника (пресвитера) в позднеапостольную или раннюю постапостольскую эру. Но потребовалось время, чтобы епископ получил более формальное признание в качестве отдельного уровня руководства. Таким образом, в трудах Игнатия Антиохийского описывается не обычная практика того времени, а то, что он рекомендует, и это постепенно стало приниматься как способ гарантировать единство. Давление со стороны гностических движений было основным фактором влияния.
Таким образом, епископос также оставался пресвитером. Первым, что отличало епископов от других старейшин, была власть рукополагать. Он будет первым звеном рук при рукоположении нового пресвитера, хотя к нему могут присоединиться и другие.
Но когда был рукоположен новый епископос, все остальные пресвитеры возлагали на него руки, хотя «проявляются некоторые вариации в обычаях».
Нам говорят, что в Александрии они делали это до третьего века, и нет никаких упоминаний о приезжих епископах; но в Риме ко времени Ипполита (пресвитера начала 3-го века) только епископы, пришедшие из других церквей, возлагали руки на посвященного, причем главный архиереец выбирался самими епископами ... Фактический выбор кандидата зависел от все собрание... Выборы народом также играли большую роль в рукоположении пресвитеров и диаконов.
Это, конечно, вторичный источник, но, судя по тому, что я читал другие книги по церковной истории, объяснение не вызывает споров.
пользователь46876