Как «связывание и разрешение» экстраполируется на все духовенство?

Христос дал святому Петру « силу ключей », чтобы связывать или разрешать.

Отвечая на вопрос: « Только ли священники имеют ключи? », св. Фома Аквинский пишет:

Есть два вида ключей. Человек достигает непосредственно самого неба, отпустив грех и таким образом устранив препятствия для входа в рай; и это называется ключом «порядка». Только священники имеют этот ключ, потому что они одни предназначены для людей в вещах, которые принадлежат непосредственно Богу.Другой ключ достигает неба не напрямую, а через посредство Воинствующей Церкви. С помощью этого ключа человек попадает на небеса, поскольку с его помощью человек исключается или принимается в общение с воинствующей церковью путем отлучения от церкви или отпущения грехов. Это называется ключом «юрисдикции» во внешнем суде, поэтому этот ключ могут иметь и те, кто не является священниками, например, архидиаконы, избранные епископы и другие, которые могут отлучать. Но в действительности это называется не ключом к небу, а расположением к нему.

Отвечая на вопрос: « Имеют ли ключи святые люди, не являющиеся священниками? », св. Фома объясняет, почему властью ключей обладают только посвященные в священство люди:

Разница между главным и орудием заключается в том, что последний производит в действии не свое собственное подобие, а подобие главного деятеля, тогда как главный действующий производит свое собственное подобие. Следовательно, вещь становится главным деятелем благодаря тому, что имеет форму, которую она может воспроизвести в другом, тогда как орудийное действующее лицо не конституируется таким образом, а благодаря тому, что оно применяется главным деятелем для того, чтобы произвести определенное действие. Итак, так как в действии ключей главным действующим лицом по власти является Христос как Бог, а по заслугам Христос как человек, то из этого следует, что по причине самой полноты Божественной благости в Нем и совершенства Его благодати, Он компетентен осуществлять действие ключей. Но другой человек не может осуществлять это действие в качестве основного агента, поскольку он не может ни дать другому человеку благодать, посредством которой грехи отпускаются, ни он не может достаточно заслужить, так что он является не более чем орудием. Следовательно, получатель действия ключей уподобляется не тому, кто пользуется ключами, а Христу. Поэтому, какой бы благодатью ни обладал человек, он не может произвести действие ключей, если только он не будет назначен для этой цели, получив [священный] сан [(священство)].

Таким образом, ваш вопрос на самом деле сводится к тому, почему Св. Петр и его преемники, папы, необходимы для существования действительного священства.

Одним этим словом Христос дал власть «связывать и разрешать» только Петру; однако, немного погодя, Он также сказал всем апостолам:

Аминь, говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

(Матфея 18:18)

Точно так же Павел утверждает, что

Все это от Бога, примирившего нас с Собою через Христа и давшего нам служение примирения.

(2 Коринфянам 5:18; курсив мой.)

По этим причинам, как считает Церковь,

наш Господь поставил Симона одного скалой и носителем ключей Церкви и сделал его пастырем всего стада; однако очевидно, что власть связывать и разрешать, данная Петру, была дарована и коллегии апостолов, соединенных с их главой.

( Lumen Gentium , раздел 22)

Катехизис добавляет:

Христос пожелал, чтобы в Ее молитве, жизни и действии вся Его Церковь была знаком и орудием прощения и примирения, которые Он приобрел для нас ценой Своей крови. Но он доверил осуществление власти отпущения грехов апостольскому служению, которому он поручил «служение примирения». Апостол послан «от имени Христа» с «Богом, взывающим» через него и умоляющим: «Примиритесь с Богом».

Так что же позволяет нам полагать, что эта власть передавалась от апостолов их преемникам? То же самое, что позволяет нам полагать, что их преемники должны были занять их место и осуществлять свои полномочия именно с теми, за чьим духовным благополучием они должны были наблюдать:

Чтобы возложенная на них миссия могла быть продолжена и после их смерти, [апостолы] возложили, как бы по завещанию и завещанию, на своих непосредственных сотрудников обязанность завершить и упрочить начатое ими дело, понуждая их заботиться всему стаду, в котором Дух Святой поставил их пасти Церковь Божию. Соответственно, они назначили таких людей, а затем постановили, что после их смерти другие проверенные люди должны принять их служение. ... Подобно тому, как должность, которую Господь доверил одному Петру, как первому из апостолов, которой суждено передать его преемникам, является постоянной, так и претерпевает полученная апостолами должность пастыря Церкви, обязанность, предназначенная для осуществления без перерыва священным чином епископов.

( Lumen Gentium , раздел 20, цитата из Катехизиса Католической церкви , параграфы 861–62)

Так откуда жрецы берут эту силу? Священники назначаются в помощь епископам и разделяют их власть, делегированную им:

Функция архиерейского служения была передана в подчиненной степени священникам, чтобы они могли быть поставлены в сан священства и быть соработниками епископского чина для надлежащего исполнения возложенной на них апостольской миссии. это Христом.

( Presbyterorum Ordinis , параграф 2, раздел 2; цитируется в Катехизисе Католической церкви, параграф 1562)

Вот и ответ: Иисус Христос дал эту власть всем Своим апостолам, а затем, чтобы защитить Церковь, дал им (через Святого Духа) возможность назначать преемников, которые несли все их полномочия и обязанности. Эти люди, в свою очередь, назначали делегатов (священников), которые могли осуществлять некоторые из тех полномочий, в которых епископ мог быть недоступен .