Некоторые из первоначальных лидеров Реформации, предположительно рукоположившие позднее протестантское духовенство, были рукоположены в священники в католической церкви. Но необходимо ли это в (конфессиональной, а не конгрегационалистской) протестантской экклезиологии? Если бы к Реформации не присоединились рукоположенные священники, можно ли было бы рукоположить духовенство?
Кроме того, что именно произошло во время Реформации? Было ли все господствующее (т.е. неанабаптистское) протестантское духовенство рукоположено духовенством, имевшим священнические рукоположения? Другими словами, есть ли у современных деноминационных протестантских священнослужителей линия рукоположений, восходящая к католической церкви и, следовательно, к апостольской церкви?
Я признаю, что католическая церковь считает такие рукоположения отлученных лиц недействительными, и что многие протестанты, в свою очередь, считают католические рукоположения либо недействительными, либо совершенно неуместными.
Меня больше интересует, что думали по этому поводу основные реформаторы, особенно в 16 веке.
У Жана Кальвина, богословие которого сильно повлияло на каждого реформатора (здесь я исключаю анабаптистов и другие подобные группы), есть глава в его «Институтах христианской религии» , в которой обсуждается духовенство в целом, и есть несколько параграфов о рукоположении духовенства. Я предлагаю вам прочитать всю главу для лучшего контекста (и всю книгу для хорошего богословия!), но я процитирую соответствующий раздел.
Остается рассмотреть форму рукоположения, которой мы отвели последнее место в призвании (см. гл. 4, с. 14, 15). Несомненно, когда апостолы назначали кого-либо на служение, они не использовали никакой другой церемонии, кроме возложения рук. Эта форма произошла, я думаю, от обычая иудеев, которые возложением рук каким-то образом приносили Богу все, что они хотели благословить и освятить. Так Иаков, собираясь благословить Ефрема и Манассию, возложил руки на их головы (Быт. 48:14). То же самое сделал и наш Господь, когда молился о детях (Мф. 19:15). С тем же намерением (как я полагаю) иудеи, согласно предписанию закона, возлагали руки на свои жертвы. А потому апостолы возложением рук намекнули, что они принесли в жертву Богу того, кого допустили к служению; хотя то же самое они делали и с теми, кому даровали видимые дары Духа (Деяния 8:17; 19:6). Как бы то ни было, это была обычная форма, когда кого-либо призывали на священное служение. Таким образом они посвящали пастырей и учителей; таким образом они посвящали диаконов. Но хотя нет твердой заповеди о возложении рук, однако, как мы видим, она единообразно соблюдалась апостолами, мы должны рассматривать это тщательное соблюдение в свете заповеди (см. гл. 14, сек. 20, гл. 19, с. 31). И, конечно, полезно, чтобы таким символом возвещалось народу достоинство служения, а рукоположенному напоминалось, что он уже не свой, но связан в служении Богу и Церкви. Кроме того, оно не окажется пустым знаком, если будет восстановлено его подлинное происхождение. Ибо если Дух Божий ничего не учредил в Церкви напрасно, то эту церемонию Его назначения мы не будем считать бесполезной, если ею не злоупотреблять суеверно. Наконец, следует заметить, что не весь народ, а только пастыри возлагали руки на служителей, хотя неизвестно, всегда ли возлагали руки несколько человек: несомненно, что в случае с дьяконами, это сделали Павел и Варнава, а также некоторые другие (Деяния 6:6; 13:3). Но в другом месте Павел упоминает, что он сам, без других, наложил руки на Тимофея. «Посему напомню о тебе, чтобы ты возбудил дар Божий, который в тебе, моим рукоположением» (2 Тим. 1:6). Ибо то, что сказано в Первом послании о возложении рук пресвитерии, я не понимаю, как если бы Павел говорил о коллегии старейшин. Под выражением я понимаю само рукоположение; как бы говоря: поступай так, чтобы дар, который ты получил через возложение рук, когда я сделал тебя пресвитером, не был тщетным.
Институты христианской религии , Книга 4, Глава 3, Раздел 16
Короче говоря, только уже рукоположенные служители могли рукополагать духовенство (будь то служители, старейшины или дьяконы).
Реформаторы не считали себя раскольниками, создающими новую церковь, а считали себя продолжением истинной церкви, а Римско-католическая церковь была раскольником, отходившим от истинного богословия. Таким образом, нельзя ожидать, что лица, рукоположенные в священники Римско-католической церковью, прекратят свои обязанности в случае их обращения в протестантизм. Об этом свидетельствуют, по крайней мере, Мартин Лютер и Ульрих Цвингли, которые оба были рукоположены в священники в Римско-католической церкви и оба продолжали выполнять свои обязанности духовенства после того, как заняли позицию оппозиции Римско-католической церкви.
Наиболее вероятно, что большинство, если не все реформатское духовенство, могли бы теоретически проследить свое рукоположение до римско-католического рукоположения на каком-то этапе.
Другое дело, считали ли они нужным или важным иметь непрерывную линию, восходящую к апостолам (и, по-видимому, не только апостолам, но иудейскому духовенству, которое «стало» христианами, так как они также не будут перерукоположены в это время).
Мартин Лютер отрицает необходимость такого рукоположения. В Открытом письме христианской знати немецкой нации относительно реформы христианского сословия , написанном в 1520 году, он утверждал:
Если бы небольшая группа благочестивых мирян-христиан была взята в плен и посажена в пустыне, и среди них не было священника, рукоположенного епископом, и если бы там, в пустыне, они согласились бы выбрать из себя одного, женатого или неженатого, и Если бы ему возложили обязанности крестить, служить мессу, отпускать грехи и проповедовать, такой человек был бы таким же настоящим священником, как если бы все епископы и папы рукоположили его. Вот почему в случае необходимости каждый может крестить и отпускать грехи, что было бы невозможно, если бы мы все не были священниками. Эту великую благодать и силу крещения и христианского сословия они почти уничтожили и заставили нас забыть посредством канонического права. Вышеописанным образом христиане в старину избирали из своего числа епископов и священников, которые впоследствии утверждались другими епископами, без всего шоу, которое сейчас получается. Таким образом, св. Августин, Амвросий и Киприан стали епископами.
Итак, поскольку светские власти крещены тем же крещением и имеют ту же веру и Евангелие, что и мы, мы должны признать, что они священники и епископы, и считать их должность той, которая имеет подобающее и полезное место в христианской общине. . Ибо всякий, выходящий из воды крещения, может похвалиться тем, что он уже посвящен в священники, епископы и папы, хотя и не прилично, чтобы каждый исполнял это служение. Более того, именно потому, что все мы в равной степени священники, никто не должен выступать и браться без нашего согласия и избрания делать то, что в силах всех нас.
Таким образом, согласно Лютеру, рукоположение другим рукоположенным духовенством не требовалось. Вместо этого требовалось только согласие сверстников для выполнения задач, для выполнения которых все были в равной степени квалифицированы.
При этом Лютер считал, что политические лидеры имеют особую власть над церковью:
Поэтому, когда того требует необходимость, а папа является оскорблением христианского мира, первый человек, который в состоянии, должен, как верный член всего тела, сделать все возможное, чтобы провести действительно свободный собор. Никто не может сделать это так хорошо, как светские власти, тем более, что и они теперь сохристиане, сосвященники, «собратья по духу», совладельцы над всем, и когда нужно или полезно, пусть дают безвозмездно. курс на должность и работу, в которой Бог поставил их выше всякого человека.
У разных протестантов разные взгляды. Я бы не удивился, если бы встретил протестанта, который утверждал бы, что всегда «духовенство» должно быть рукоположено другим «духовенством».
Теперь я изложу свое собственное мнение по этому вопросу, которое, соответственно, мой опыт (извините, я не могу указать конкретные ссылки) совпадает с мнением большинства протестантов:
Библия учит уважать старших. Таким образом, мы должны искать благословения у тех, кто находится в христианском служении до нас. Если мы можем получить такое благословение, то должны.
Но соответственно протестантскому богословию все верующие являются священниками. Так что нет необходимости быть рукоположенным в священники (может быть, кроме крещения).
Получите благословение от других, если можете, но это не обязательно на 100%.
Соответственно пятидесятническому и харизматическому богословию не только 12 апостолов, но и некоторые люди, живущие сегодня, несут апостольское служение. Библия говорит, что «Святой Дух доставляется возложением рук апостолов». Поэтому пятидесятники считают, что для поступления на службу нужно получить благословение апостолов. (Но Библия, кажется, не говорит, что Святой Дух доставляется только через возложение рук апостолов.)
Единственная проблема – получить помазание Святого Духа. Тот, у кого есть помазание, может служить духовно.
Лично я проповедую и публикую христианские книги в Интернете без какого-либо рукоположения.
Самое важное для христианского служения – это быть призванным Богом.
Я не знаю, что думали по этому поводу основные реформаторы, особенно в 16 веке.
Бит Чейзер