Как Шазаль добилась постоянного признания?

Мой вопрос: как Шазаль достигла своего авторитета? В частности, как фарисеи, превратившиеся в хазалей, победили саддукеев, которые впоследствии практически вымерли (некоторые говорят, что евреи-караимы произошли от саддукеев, потому что они разделяют схожие взгляды на Устную Тору)? Саддукеи были категорически против Устной Торы, которая в то время (со II века до н.э. до 70 г. н.э.) еще не была записана. Как фарисеи в конечном итоге победили в этом вопросе (под победой я имею в виду достижение самых сильных последователей и продолжение существования еврейской секты), в то время как саддукесы вымерли? Кроме того, как Галахот и обсуждение хазалей в Гамаре стали руководящими законами для большинства евреев, в то время как караимские традиции и толкования Торы почти исчезли?

Я изменил ваш заголовок, чтобы он лучше (IMO) соответствовал вопросу. Если вы не согласны, пожалуйста, верните или отредактируйте заново.
Фарисеи продолжили традицию своих предшественников, тогда как саддукеи создали новую секту, которая впервые выступила с идеей отказа от Устного Закона. И хотя среди саддукеев были некоторые богатые и важные люди, большинство населения продолжало традиции своих предков и следовало учениям фарисеев (см. Сукка 4:9 и Иосиф Флавий «Иудейские древности» 8:10:5,6 ). и 13:5).
Это по теме. Вопросы об истории еврейского народа, но не о самом иудаизме не по теме. Граница между ними иногда бывает серой.
Я думаю, что саддукеи и караимы были явлением намерения отказаться от иудаизма предков, и по мере этого они отказались и ассимилировались. см. здесь
@kouty по словам Рамбама только цадок и байтус не верили в Тору шебиксав, а их ученики еще верили в нее, вероятно, они привлекали студентов-анархистов, которые в итоге сняли с себя все желтки.
@user6591 user6591 мне непонятно, прочитали ли вы ссылку. по этой ссылке цитируется Рамбам об Авот и некое рассуждение Месилат Ешарим о центральном мышлении Цадока и Байтоса
@kouty, но убеждения цадоков и байтусов не совпадали с убеждениями их учеников. Рамбам прямо написал там, что цадок и байтус скрыли свое истинное полное отрицание всего, потому что знали, что никто не последует за ними, если они обнародуют эту веру. Поэтому публично они только отрицали Тору шебааль пех и лгали, говоря, что верят в Тору шебиксав. Утверждают ли они публично, что шар и онеш истинны или нет, из Рамбама мне неясно.
@ user6591 Я не уверен, но может быть, что выбор Торы Шебихтав безумно прост, чем кфира Олам хаба.
@kouty От Рамбама кажется наоборот. Они сказали Les din vi'les Dayan и решили, что вся Тора неверна. Но вполне возможно, что их ученики в конце концов были недовольны мыслями своих учителей. Как и то, что вы написали, порек ол Торы привел к порек ол дина.

Ответы (2)

Просто - это признак того, что фарисеи были теми, у кого была правильная традиция Торы. ХаШем пообещал в нашей драгоценной Торе, что он будет соблюдать завет, который он заключил с праотцами, с теми, кто будет слушать его законы, соблюдать их и выполнять их. Так поступали фарисеи и их сторонники, поэтому они были сохранены. Остальные дезертировали или отменили закон Б-га, поэтому они больше не существуют, называя себя евреями.

Другими словами, это завет — тем, кто посвятит себя истинному учению ХаШема, ХаШем гарантирует сохранение. Сам акт приверженности истинному посланию Б-га есть усилие сохранения. Это система, которую разработал ХаШем. Мы делаем свое, а Он обещает, что сделает Свое.

Где Тора делает это утверждение? Во-первых, в начале Парашас Эйкев ( Второзаконие 7:12 ):

И будет, за то, что ты будешь слушать/принимать эти законы, и будешь соблюдать их и исполнять их, ХаШем, Б-г твой, сохранит для тебя завет и милость, которую Он клялся твоим отцам.

Независимо от символизма результата, как они это сделали?
Я обновил свой ответ, чтобы уточнить. Спасибо за ваш комментарий!

Это трудно узнать, так как исторических источников на эту тему мало. Однако возможно, что ответ в какой-то степени кроется в зависимости саддукеев от храма и их популярности в первую очередь среди высших слоев общества. Это означало бы, что после разрушения храма римлянами те, кто имел отношение к храму, а также ранее богатые потеряли большую часть своего влияния.

Иосиф Флавий пишет:

В то время как саддукеи могут убедить только богатых и не имеют народа, подобострастного им, но фарисеи имеют множество на своей стороне.

И это:

Но это учение принимают лишь немногие, но все же обладающие величайшим достоинством. Но они почти ничего не могут сделать сами по себе; ибо, когда они становятся судьями, как им иногда приходится быть против воли и по принуждению, они привязываются к понятиям фарисеев, потому что иначе толпа не вынесла бы их.

Некоторые коэны были саддукеями, но многие, если не большинство, были фарисеями. Храмовые процедуры, обсуждаемые в трактате Йома, предполагают, что раввины-фарисеи обычно имели больший контроль над храмовым служением священников, чем саддукеи, хотя Мишна признает присутствие саддукеев среди храмовых священников, а иногда и среди первосвященников. Конечно, саддукеи, вероятно, были непропорционально представлены среди духовенства по сравнению с их долей в общем населении.
@Fred - имейте в виду, что Мишна и Талмуд были составлены примерно через 150 лет после того, как это произошло, поэтому я не уверен, что считаю это исторически авторитетным.
Мишна была отредактирована позже, но она включает в себя учения, переданные из Таннаим, восходящие к ряду столетий. Клятва, призывающая первосвященника следовать фарисейскому режиму во время службы Йом-Кипур, и плач, следующий за клятвой (Йома 1:5), являются частью запутанного повествования, в котором подробно описываются элементы храмовой службы и демонстрируется знакомство, которое предполагает эти учения были первоначально переданы и практиковались во времена Храма.
Как Шазаль добилась постоянного признания?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v