Саддукеи и караимы - одни и те же верования?

Рамабам в hilchos Teffilin 4:3 говорит, что если кто-то носит тэфилин на ладони или головной тэфилин на лбу, то он занимается практикой саддукеев. Караимы вообще никогда не носили тэфилин, так что, похоже, это одно из отличий.

Караимы не заявляют о своей связи с ними, поскольку саддукеи жили в Иудее, а они жили в Египте, а саддукеи жили 700 лет отдельно от караимов, поскольку они прекратили свое существование. Караимы утверждают, что придерживаются того же философского подхода, что и Письменная Тора. Они также утверждают, что мало что знают о них с самого начала.

Просто добавим, что были разные группы (бетусим, эссены, аннаим), которые верили только в письменную Тору, но все они, кажется, по-разному интерпретировали (некоторые более буквальные, некоторые более либеральные в переводе).

Саддукеи и караимы - разные исторические движения, хотя сходство их подходов к Танаху предполагает, что они могут быть в некотором смысле связаны. Этот караимский сайт отвечает на этот вопрос с помощью

Мы очень мало знаем о верованиях саддукеев. Однако мы знаем, что, как и караимы, они верили только в авторитет Танаха и отвергали Устный Закон.

Еще одно важное отличие заключается в том, что саддукеи перестали быть движением столетия назад, тогда как караимы продолжают оставаться функциональной сектой и сегодня.

Ну, это зависит от того, кого вы спросите.

Раввин Авраам де Колонья написал кантри о караимах под названием « Кара Ха-гевер ». В нем он рассказывает об истории и верованиях караимов. По его словам, караимы являются духовными потомками саддукеев:

"...ומאז יצאו אלה כתות הארורות של מינים, ויקראו בארץ מצרים ובקוסטאנדינא ובקרימאה ובליטא במלכות משך בשם קראים: ושמותם אצל החכמים צדוקים ובייתוסים, והם אשר התחילו להשיב על הקבלה ולפרש הפסוקים כפי מה שיראה להם מבלתי ישמעו לחכם, הפך אמרו יתברך (על פי התורה) על פי התורה אשר יורוך ועל המשפט אמר יאמרו לך  תס תס דבר דבר ג יג יאמרו לך תעשה לא תסור הדבר גיד ימ ין ושמאל: ז זה גtגיד יש יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר. יספיק לנו ללמדנו כי התחילה כת הקראים לפרסם [שמה] בימי חכמי ъем onקראים Уор.

Перевод: «...и с тех пор пришли эти окаянные секты еретиков, и назывались они в земле Египетской, и в Константинополе, и в Крыму, и в Литве в Мешехском царстве именем караимов. мудрецы саддукеи и байтусеи, и именно они начали возражать на традицию [каббалу, т.е. Устную Тору] и объяснять стихи по своему усмотрению, не слушая мудреца, противоположное тому, что сказал Благословенный [Ашем] (согласно Торе) Вы должны действовать в соответствии с данными вам инструкциями и установлением, переданным вам, вы не должны отклоняться от приговора, который они объявляют вам, ни направо, ни налево.Все это было сказано нам уважаемым человеком Моше Рамбамом в егокомментарий к Мишне, третий [мишна] небольшого трактата Авот , и этого достаточно, чтобы научить нас тому, что караимская секта начала заявлять о себе во времена мудрецов Мишны, а их лидерами были Цаддок и Байтус, ученики Антигноса. " (стр. 6)

Этой точки зрения придерживались и другие, более поздние раввины, такие как рабби Зеэв Яавец .

Раввин Бернард Ревель также писал в «Караимской галаке», что этой точки зрения придерживались несколько гаонимов и ришонимов:

«С другой стороны, большинство средневековых еврейских ученых, похоже, согласны с тем, что караизм возник из-за возрождения саддукеев (Авраам ибн Дауд) или что в нем заметны саддукейские элементы (Саадия, Иуда Галеви). Саадия Гаон… добавь, что остатки Садока и Боэта присоединились к Анану... примерно два столетия спустя... три великих светила Толедо, Иуда Галеви, Авраам ибн Эзра и Авраам ибн Дауд... и все они утверждают, что караизм является ответвлением о саддукеизме... точно так же Маймонид... добавляет: "В Египте их называют караимами, а в Талмуде их называют саддукеями и боэтусианами" (стр. 6-8).

Однако сам раввин Ревель не согласен с этой точкой зрения. Он считал, что Геонимы и Ришоним придерживались этой точки зрения из-за необходимости искоренить то, что считалось теологически опасной сектой евреев. На самом деле, как он объясняет на протяжении всей книги, существуют огромные различия между караимскими и саддукейскими взглядами на Тору, и на самом деле, по его словам, караимские взгляды намного ближе к тому немногому, что мы знаем о галахе Филона и евреях Египта. , а во многом даже соглашаются с фарисеями. Как он пишет:

«Единственное известное нам соглашение между саддукеями и караимами — это их отказ от «водного возлияния», נסוך המים, в праздник Кущей... Шехтер установил тесную связь обнаруженных и опубликованных «Фрагментов садокитского сочинения». им ... с כתאב אלצדוקיה [Китаб Аль-Задокия], упомянутым вышеназванными караимами десятого века. Как говорит сам Шехтер: «Термин садокиты, естественно, предполагает саддукеев; но нынешнее состояние знаний о доктринах и практиках последнего не предлагает достаточно точек сходства, чтобы оправдать отождествление их с нашей сектой "..." (стр. 44-45)

Книга посвящена анализу различий и сходств между караимами и другими сектами на основе их соответствующих источников.

Из того, что мы знаем о саддукеях, они не только отвергали авторитет Устной Торы, но и не верили в загробную жизнь. Насколько мне известно, караимы верят в загробную жизнь.

Саддукеи отрицали существование ангелов, устный закон, бессмертие души, награду и наказание. Караимы не отрицали существования ангелов и вечной души.