Каковы самые ранние источники Устного Закона, независимо от еврейской конфессии, такие как Кариат Самаритянин и т. Д.

Я не уверен, что это именно то, что вы имеете в виду, но самый старый раввинистический текст (настолько старый, что его, возможно, лучше описать как прото-раввинистический) — это Мегилат Таанит. Он включает в себя список дат, в которые запрещено поститься или когда запрещено произносить хвалебную речь. Существует сопроводительный текст, который ученые называют схолионом, который служит комментарием к Мегилат Таанит, описывая, что происходило в каждый из этих дней. Текст (включая схолию) настолько стар, что упоминается в Мишне (например, Таанит 2:8), и является нашим самым ранним источником рассказа о чуде на Хануку.

Если вы запрашиваете информацию о самом древнем тексте (т. е. не о том, какой текст был составлен раньше всех остальных, а о том, какие текстовые остатки физически имеют наибольшую древность), то ответом будет материал, найденный в Dura Europos. синагога в Восточной Сирии, датируемая 244-256 гг. н.э. Цитируя Стивена Файна, «фрагмент пергамента, обнаруженный [в Дура-Европос] в 1932 году, очень напоминает тексты раввинских молитв; надписи очень похожи на таргумические пересказы Писания на арамейском языке; а настенные росписи предполагают важные параллели с мидрашами». [ источник ].

Строго говоря, не самый старый, но очень старый (и очень интересный) пример этого явления можно найти в синагоге в Рехове. Датируемая V-VI веками, там есть надпись, которая, по словам Стивена Файна, является самым ранним сохранившимся галахическим текстом, который когда-либо был обнаружен. Текст надписи прямо соответствует отрывкам из Тосефта-Шевиит 4:8-11, Сифре Второзаконие 51 и Иерусалимского Талмуда Демай 2:1, 22c-d и Шавиит 6:1, 36с. По словам профессора Саула Либермана, это, вероятно, была транскрипция письма, отправленного из бетдина в синагогу в Рехове, в котором говорилось о законах десятины в субботний год. Полный текст можно прочитать на английском языке на том же сайте, на который я дал ссылку выше, где была статья Стивена Файна "Надписи Реховской синагоги: самый ранний сохранившийся текст талмудической литературы ».

Идея о том, что было запрещено записывать Устный закон, несколько упрощена.

Студенты и писцы всегда записывали свои методы и заметки по разным вопросам. Что было запрещено, так это объединение этих записей в систему права. Каждый человек в своем сообществе должен был искать мудрых людей там, где он жил, и судей, и они должны были править на основе переданной им устной традиции.

После разрушения второго храма возник страх, что люди не смогут найти себе писца или мудрого человека, у которого можно было бы учиться. Таким образом, мы имеем создание Мишны.

Однако Берейот и Мишнайот были записаны и хранились по отдельности в домах различных писцов задолго до того, как Мишна была фактически составлена ​​и систематизирована. Известно, что эти банкноты меньшего размера существовали еще в эпоху греческого завоевания Израиля.

Другой способ взглянуть на этот вопрос состоит в том, что любой нюанс галахи в Танахе был бы устным законом, пока не был записан внутри. Таким образом, можно утверждать, что самое раннее письменное изложение любого устного закона произошло, когда была переписана первая книга за пределами Хумаша, чтобы стать частью Танаха. Однако в глазах Галахи это не будет учитываться, поскольку эти книги не являются системными сводами законов, а просто случайно содержат в себе какой-то закон.

И самаритянские, и каарские тексты не были написаны до тех пор, пока не был опубликован Талмуд, и нет существующих сборников устных законов, предшествующих Мишне.