Как следует понимать «Очищение храма»?

Абстрактный

Ни одна из этих точек зрения не отражает того, что делал Иисус, очищая храм. Скорее, Иисус действовал как (больше, чем) пророк, осуждая храмовую систему и изображая символ ее грядущего разрушения.

Аккаунт Марка

В Марка 11 история рассказывается как история-бутерброд :

 a. Jesus curses a fig tree.
 b. The narrative is interupted as Jesus enters the temple and clears it.
 a'. The first narrative is resumed when Peter notices that the fig tree has withered.

Внутренняя история (очистка храма) и внешняя история объясняют друг друга. Проклиная смоковницу ¹ и очищая храм, Иисус осудил систему и объявил: «Пусть никто впредь не вкушает от тебя плодов». ²

Его право делать это ставится под сомнение в Марка 11:27-33 . Несмотря на его уклончивый ответ, заявление Иисуса о его власти делать такие вещи должно быть очевидным для читателя: его власть соответствует власти крещения Иоанна, будучи с небес.

Счет Люка

Рассказ Луки об истории расчистки храма не возникает из ниоткуда, а сразу же следует за его приближением к Иерусалиму ( Луки 19:41-44 NIV):

Приблизившись к Иерусалиму и увидев город, он заплакал о нем и сказал: «Если бы и вы знали в сей день, что принесет вам мир, — но теперь это сокрыто от глаз ваших; придут на вас дни». когда враги твои воздвигнут против тебя насыпь, и окружат тебя, и теснят тебя со всех сторон, и повергнут тебя на землю, и тебя, и детей, которые в стенах твоих, и не бросят камня на камне, потому что ты не узнал время пришествия Бога к вам».

В Луки 19:46, расчищая храм, Иисус ссылается на Иеремию 7:11, отрывок, в котором пророк также пророчествует о грядущем разрушении храма (особенно ср . 7:14 ). Затем контекст отрывка из Луки и контекст цитаты из Иеремии позволяют рассматривать действия Иисуса как символические.

Счет Джона

То же самое мы видим во 2-й главе Евангелия от Иоанна. Иисус очищает храм как знамение, и с типичной иоанновской иронией евреи отвечают, спрашивая его: «Какое знамение ты можешь показать нам, чтобы доказать свою власть делать все это?» Иисус отвечает им: «Разрушьте этот храм, и Я воздвигну его через три дня». На что рассказчик объясняет: «Но храм, о котором он говорил, был его телом». Другими словами, значение этого события состоит в том, что оно предвещает замену храма Иисусом как истинным храмом — тему, которую Иоанн продолжает развивать на протяжении всего Евангелия. (ср. 4:21, 9:38, 11:48, Отк. 21:22)

Не только так, но опять же мы видим, что власть, которую он утверждает, чтобы сделать это, принадлежит небесам. Иисус предлагает знамение своего воскресения как подтверждение своих притязаний на храм. Поскольку именно Бог воскрешает мертвых, Иисус взывает не к кому иному, как к Отцу , что то, что Он говорит/делает, соответствует Отцу (ср. 5:19, 8:28). Действительно, на протяжении всего Четвертого Евангелия Иисус ясно дает понять, что Его власть судить дана Ему Отцом (ср. 5:22, 5:27, 17:2). ³

¹ Смоковницу следует отождествлять с Израилем. См., например, Осию 9:10, а также множество пророчеств о возвращении из изгнания, где каждый израильтянин будет сидеть под своей смоковницей.

² Более подробное рассмотрение см. в работе Джеймса Эдвардса в Novum Testamentum XXXI, 3 (1989) о бутербродах Маркана. Раздел 5.3, в частности, посвящен этой перикопе.

³ Обратите внимание на то, что в Иоанна 5:27 Иисус получает власть судить от Отца, потому что Он Сын Человеческий . Следовательно, больше, чем пророк.

Я согласен с Солдарналом в том, что Иисус символически изображает грядущее разрушение храма. Но я не согласен с тем, что его авторитет был просто с небес. Иисус утверждал, что подобен Соломону, «Сыну Давида» и, следовательно, законному строителю Божьего дома. См. мой ответ на вопрос: «Имел ли Иисус законное право очищать храм?» для большего.

Но почему Иисус считал, что храм должен быть разрушен?

Опрокидывая столы меновщиков, Иисус сказал:

Разве не написано: «Мой дом назовется домом молитвы для всех народов?» Но вы сделали его вертепом разбойников.

Мы подчеркиваем связь между менялами и «логовом разбойников», но не видим между ними цитаты из Исайи 56:7.

их я принесу на мою святую гору и дам им радость в моем доме молитвы. их всесожжения и жертвы будут приняты на моем жертвеннике; ибо мой дом назовется домом молитвы для всех народов.

К кому относится Исайя 56:7? Более широкий контекст касается обещания Бога пришельцу и евнуху.

«Не позволяйте чужеземцам, посвятившим себя Господу, говорить: «Господь никогда не позволит мне быть частью Его народа». И пусть евнухи не говорят: «Я высохшее дерево без детей и без будущего». Ибо так говорит Господь: Я благословлю тех евнухов, которые святят дни Мои субботние и выбирают делать то, что Мне угодно, и вверяют Мне свою жизнь. Я дам им — в стенах моего дома — память и имя гораздо более величественное, чем могли бы дать сыновья и дочери. Ибо имя, которое я даю им, является вечным. Он никогда не исчезнет! «Я также благословлю иноплеменников, которые вверяют себя Господу, служат Ему и любят имя Его, поклоняются Ему и не оскверняют субботний день покоя и крепко держатся завета Моего.Я приведу их на святую гору Мою в Иерусалиме и наполню их радостью в Моем доме молитвы. Я приму их всесожжения и жертвы, потому что мой Храм будет называться домом молитвы для всех народов.

Храмовое учреждение не грабит мужчин. Это отнимает у вселенской славы имя Бога.

Исаия пророчествовал (Ис. 2)

В последние дни гора храма Господня будет поставлена ​​главой среди гор. Он возвысится над холмами, и потекут к нему все народы.

Слово «народы» в этом отрывке, а также в том, что цитирует Иисус, — это слово «язычники». Но иноверцы по большому счету не идут. Иисус сердится, потому что вместо моста храм стал преградой для поклонения Богу среди язычников.

На самом деле это не предназначено для ответа на ваш вопрос; это больше я думаю вслух и пытаюсь учиться. Я не профан, когда дело доходит до герменевтики, но я подумал, что это интересный вопрос о библейском повествовании, которое мне нравится, и я хотел бы получить комментарии @ Джона Эриксона по поводу моих мыслей. Немного покопавшись в доске, кажется, что вы действительно знаете свое дело.

Я даже не думал, что вы можете вчитывать в эту историю "иностранную доктрину" - так что, может быть, и я тоже, но я даже не знаю об этом. Мне было бы любопытно узнать, что ваш друг вычитал в нем.

Я всегда думал, что этот нехарактерный гнев, который Иисус выражает здесь (вероятно, самый гнев, который мы видим в Новом Завете), был [справедливой] реакцией на грех этих продавцов любить деньги больше, чем Бога (идолопоклонство; также 1 Тимофею 6:10 ). Как гласил этот ответ , «он был расстроен тем, что увидел»; торговцы превращали дом Божий в «вертеп разбойников», тогда как он должен был быть «домом молитвы» ( Марка 11:17 ).

Не является ли частью этого также то, что Он исполняет пророчество 69-го Псалма , как отмечено реализацией учеников: «Его ученики вспомнили, что было написано: «Ревность о доме твоем истребит меня»»?

Библия ясно говорит, что мы должны следовать человеческому закону, за исключением случаев, когда он противоречит закону Божьему ( ссылка ). Итак, да, Иисус применил соответствующую силу, чтобы исправить серьезную несправедливость (что еще больше разозлило Бога, чем идолопоклонство?), но я думаю, что в этом есть нечто большее - это ложная дихотомия, потому что есть и другие возможности, кроме двух, которые вы указали; одно было бы исполнением пророчества.

Несмотря на то, что Иисус был сыном Божьим, у него были тумос, френ, сплахна и все другие части, общие для людей. Поэтому неудивительно, что вид храма, превращенного в обмен, пробудил его zelos.

Но «ζῆλος» — это не ответ на абстрактную несправедливость, не политический бунт, не гражданское неповиновение. Если бы это было так, такие стихи, как 2 Кор. 7:7 («возвещаете... ваш зелос надо мною») или 1 Кор. 14:1 («все вы должны зелоо о духовном») не имели бы смысла. Это слово не просто так сочетается с ἐριθεία («эгоизм») и ἔρις («ссориться»).

Джон, ты на самом деле продемонстрировал ζῆλος, когда твой друг «предложил интерпретацию, от которой у меня закипела кровь». Это чувство, которое вы испытываете, когда вашей группе (иногда состоящей только из вас) бросают вызов, обманывают или оскорбляют, и вы поднимаетесь, чтобы принять вызов, желая сначала победить и только потом (если вообще) решить, стоит ли вам находятся в правом. Именно гордость за свою группу и по сей день движет спортивными событиями. Только мужественное соревнование было единственным способом преуспеть (а часто и выжить) в мире ограниченного блага. Я склонен переводить это как «соперничество».

Таким образом, первоначальные действия Иисуса были связаны не с тем, что бедных обманывали, или с тем, что система была угнетающей, или с тем, что он хотел предсказать какое-то будущее событие. Те, кто покупал и продавал (не только продавцы, но и оптовики, и маклеры, и даже банкиры, это не ἀγορά, «рынок», а ἐμπόριον, «обмен»), делали это в доме его отца . Неудивительно, что он их изгнал; не так ли? Насилие оправдано, когда насилуют вас и ваших.

Как сказано в другом ответе, первое упоминание об очищении храма (Марка 15:11-18) является частью бутерброда Маркана, в котором во внешнем повествовании Иисус проклинает смоковницу за то, что она не приносила плодов не вовремя:

a. Jesus curses a fig tree.
b. The narrative is interupted as Jesus enters the temple and clears it.
a'. The first narrative is resumed when Peter notices that the fig tree has withered.

Марк часто смешивает таким образом два, казалось бы, не связанных между собой повествования, чтобы подчеркнуть какой-то момент. И в истории со смоковницей, и в истории об очищении храма Иисус злится и проклинает противника. То, что это был преднамеренный литературный прием, можно увидеть всего несколькими стихами ранее (Марка 11:11), когда Иисус вошел в храм и огляделся вокруг на все сущее, и, следовательно, должен был видеть меновщиков и тех, кто продавал голубей, но не предпринимал никаких действий:

Марка 11:11 : И вошел Иисус в Иерусалим и в храм, и, осмотрев все вокруг, и когда уже настал вечер, вышел в Вифанию с двенадцатью.

Иисус явно не применяет надлежащую силу, чтобы исправить несправедливость, потому что, если бы это было так, он бы действовал немедленно при первом посещении. С другой стороны, если Иисус демонстрирует гражданское неповиновение, нарушая торговлю в храме, он, должно быть, намеренно привлекал к себе внимание. Марк представляет очищение храма как «последнюю каплю», в результате которой его противники стремятся распять его (Марка 11:18). В рассказе есть намек на Иеремию 7:11:

Иеремия 7:11 : Неужели этот дом, который наречен моим именем, стал в ваших глазах вертепом разбойников? Вот, Я видел это, говорит Господь.

Автор Матфея не знал об использовании Марком литературных бутербродов и упрощает последовательность событий, тем самым устраняя связь между Очищением и повествованием о смоковнице. В этом рассказе священники возмущены не столько очищением храма, сколько продолжающимися учениями Иисуса и силой его притч, поэтому очищение храма становится менее важным эпизодом. Если это публичное действие было предназначено для того, чтобы вызвать открытую конфронтацию, то, по мнению Мэтью , оно не достигло этой цели.

Автор Луки опускает повествование о смоковнице. Как и в случае с Матфеем , Очищение Храма становится менее важным эпизодом, и священники стремятся убить Иисуса из-за того влияния, которое он оказывает на людей.

Если повествование об Очищении Храма не является частью оправдания стремления священников убить Иисуса, то нет необходимости в том, чтобы оно происходило в конце Евангелия. Роберт Кисар ( «Иоанн, Евангелие Маверика », третье издание (2007 г.), стр. 11) отмечает, что в повествовании Иоанна воскрешение Лазаря является центральным событием, запускающим заговор с целью убить Иисуса. Кисар говорит, что очищению храма отводилась символическая роль в начале служения Иисуса, что, по-видимому, предполагает, что его служение в целом было предназначено для очищения иудаизма.

Я считаю, что лучший способ интерпретировать его действия в отношении дома можно найти в Торе и Пророках. Действие носит литургический характер. Причина находится в книге Левит и т. д., где говорится о доме, пораженном проказой. Торговля — это всего лишь симптом (Иисус связывает поклонение с торговлей в Откровении — чистым золотом). Это также связывает это с грехом Мариам.

Иисус осмотрел Храм на предмет «чешуйчатой ​​​​болезни» (не проказы, а «змеиной кожи», то есть предложения царства без обращения священников к Богу, связанного с обращением Моисея со змеем). В Левит 14 священник должен осмотреть дом в городе (не в земле) и очистить его. Он вернется через 7 дней для повторного осмотра, и если болезнь вернется, дом придется снести.

Итак, Иисус осматривает дом около 30 г. н.э. Согласно некоторым христианским интерпретациям, он возвращается «таким же образом» около 70 г. н.э. и обнаруживает, что дом полностью отдан злу. Сейчас дом снесут. Ее последнее состояние будет хуже первого (Матфея 12:45). За свое колдовство ее побьют камнями и сожгут в огне (Исайя 47:9; Откровение 9:21).

Есть также ссылка на Иезекииля, осматривающего Храм. И снова, во втором Храме, Неемия выбрасывает Товию Аммонитянина из Храма, возвращает начатки левитам и запирает тирян из города, чтобы предотвратить торговлю в субботу (Каиниты в Земле), а затем разрывает смешанные браки с необращенными женщинами (дочерями мужчин в Мире). Таким образом, весь мир, как трехуровневый конструкт, чист. Этот век является стадией 3. В настоящее время сатана связан тем, что собирает «объединенные нации» против церкви, и его влияние постепенно «обрезается».

На практике дом Божий должен быть отдельным и святым, чтобы быть домом для народов.

Когда Иисус очищал храм, это было потому, что он знал, что он Бог и что это был его дом. Это предсказано в пророчестве:

В sensus plenior есть скрытое пророчество о том, что Иисус восстанет в возрасте 12 лет:

Быт 14:4 Двенадцать лет они служили Кедорлаомеру, а в тринадцатом году взбунтовались. Цари Кедлоамера служили ему 12 лет, а затем восстали.

Пятеро против четырех представляют плоть против Слова. Чедлоамер означает «горсть снопов», представляя своих родителей как небольшую часть поля урожая.

Согласно sensus plenior, «восстание» в возрасте 12 лет связано драшом с Манассией как 12-летним царем:

2Пар 33:13 «И помолился Ему, и Он умолился о нем, и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим, в царство его. И узнал Манассия, что Господь есть Бог».

SP говорит, что этот отрывок говорит нам, что Иисус знал, что он Бог, прежде чем он вернулся в Иерусалим из-за кажущейся грамматической двусмысленности в этом стихе. Загадки сделаны из двусмысленности языка.

Единственное, что упоминается в Священных Писаниях между этими двумя событиями, — это свадьба в Кане. Прежде чем убрать суждение/топор из слова/воды, еще не пришло его время. Но тотчас же после превращения воды/(всего слова) в вино(благодать) он тотчас же начал свое служение. «Он знал, что он Бог».

Он объявил храм своим. Не было понятия социальной справедливости. И не было криминала. Это был дом его Отца, а также его прямого родственника.