Когда происходит очищение Храма? В начале служения Иисуса или позже?

Есть два возможных объяснения.

Во-первых, отдельные авторы Евангелий не располагали события в хронологическом порядке; каждый организовал мероприятия таким образом, чтобы это имело наибольший смысл для их аудитории или наилучшим образом соответствовало их теологическим акцентам.

Во-вторых, Иисус делал это не раз, и Иоанн описывает первый случай, который имел место в начале Его публичного служения. Мэтью, Марк и Лука записывают второе, которое произошло 2-3 года спустя.

Помимо размещения события в начале служения, есть еще 2 отличия, которые делают Иоанна уникальным. Один в том, что отсутствует, а другой в том, что найдено:

Матфея/Марка/Луки : И он учил их и говорил им: «Разве не написано: «Мой дом наречется домом молитвы для всех народов»? Но вы сделали его вертепом разбойников». (Марка 11:17 ЕСВ)

• их я принесу на святую гору Мою и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоугодны на жертвеннике Моем; ибо мой дом назовется домом молитвы для всех народов». (Исаия 56:7 ЕСВ)

Иоанн : И сказал продающим голубей: возьмите это; не делай дом Отца Моего домом торговли». Его ученики вспомнили, что было написано: «Ревность о доме твоем истребит меня». (Иоанн 2:16-17 ЕСВ)

• Ибо ревность о доме твоем снедала меня, и злословия злословящих тебя пали на меня. (Псалом 69:9 ЕСВ)

Матфей, ​​Марк и Лука ссылаются на слова Иисуса о том, что Его Дом должен быть Домом молитвы для всех народов (из Исайи). Они помещают ссылку на то, что написано с Иисусом. Ссылка на то, что Его Дом является Домом молитвы как для еврейского народа, так и для язычников. Этого не хватает Джону.

У Иоанна есть то, чего нет в других 3. Иоанн связывает очистку Храма с псалмом 69, который является пророческим образом жертвенной смерти Иисуса («на меня пали злословия злословящих Тебя») . Иоанн также ссылается на письменное Писание с учениками как на то, что они позже вспомнили (а не на то, что говорил Иисус). Фокус у Иоанна другой, и он исключает язычников.

Затем Иоанн рассказывает о ретроспективных действиях учеников:

Итак, когда Он воскрес из мертвых, ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус. (Иоанн 2:22 ЕСВ)

Есть веские внутренние доказательства того, что Джон описывает что-то, чего нет в трех других отчетах, как и большинство событий, которые он записывает.

Это также требует, чтобы человек верил, что после этого первого очищения Иисус повторил это действие, когда Он вернулся в Иерусалим ближе к концу Своей жизни. Двойная расчистка Храма соответствует реальной истории Храма (дважды разрушался); это также соответствует образцу Иисуса, возвращающегося на землю для окончательной «очистки».

Отвечая на вопрос, когда Иисус очистил Храм, я бы предложил рассмотреть два ветхозаветных контекста: первый из Лев. Исх 12:15, чтобы убрать из дома всю закваску перед Пасхой/Праздником опресноков.

Что касается первого, мы знаем, что часть роли Иисуса заключалась в том, чтобы инспектировать дом своего Отца — оценивать духовное состояние лидеров, потому что коррупция там стала очевидной. Мы видим из Левит 14, что существует процесс борьбы с коррупцией в строительстве зданий, который также может быть применен к социальной конструкции. Происходит первоначальный осмотр и расчистка (Лев. 14:36), проводится оценка, а затем здание помещается на карантин (Лев. 14:37-39). Если ситуация не исправляется сама собой, то пораженные части удаляются и заменяются (Лев. 14:40-42). Если чума вернется, то здание будет полностью разрушено (Лев. 14:43-45). Если действия Иисуса были исполнением этого закона, то, возможно, сначала Он очистил дом Своего Отца, но, вернувшись, обнаружил, что порча все еще там. Это также дает понимание более поздних пророческих заявлений Иисуса о том, что Храм должен был быть разрушен и на его месте воздвигнут новый (Матф. 26:61, Мф. 27:40), поскольку в нем осталось тление. Так что вполне возможно, что очищение было не разовым событием, а двумя событиями в рамках продолжающейся проверки духовного состояния руководства Храма.

Что касается отрывка из Иоанна 2:13-21, упоминание о Пасхе имеет большое значение. На протяжении всего своего Евангелия Иоанн неоднократно отмечает, когда определенные события связаны с праздниками Израиля. Что касается Пасхи и Праздника Опресноков, которые считаются почти одним и тем же праздником, в Исходе 13:7 есть повеление убрать из дома всю закваску перед праздником, чтобы «никакого квасного не было видно между у вас, и не должно быть видно у вас закваски во всех местах ваших». Иисус неоднократно называет действия и учения фарисеев закваской (Мф. 16:6, 11, Лк. 12:1). Таким образом, в этом случае, в сочетании со временем действия Иисуса, Иоанн осознал значение того, что Иисус «вынес закваску» из дома Своего Отца, и отметил это. Это был просто еще один фрагмент картины Песаха, вставший на свои места.

Во-первых, чистка Храма могла быть только одна. Если Иоанн прав, то после того опустошения, которое Иисус устроил в первый год своего служения, торговцы и менялы знали об Иисусе и были готовы схватить Его. Когда Иисус вошел в храм во время своего последнего визита в Иерусалим, у него не было возможности сделать это снова.

В Иоанна 2:13 говорится, что когда приближалась Пасха, Иисус пришел в Иерусалим и нашел сидящих в храме продающих волов, овец, голубей и меновщиков денег. Он выгнал их всех из храма и деньги у меновщиков рассыпал, а столы опрокинул, сказав взять эти вещи, а не делать из дома Отца Его торжища. По словам Иоанна, Иисус возвращался четыре раза (Иоанна 5:14; 7:14; 8:2; 10:23) позже в своей миссии, по-видимому, не беспокоя тем, кого он изгнал в первый раз, и не беспокоясь о них. Так что у нас уже есть хоть какие-то основания сомневаться в версии Джона об этом событии.

В синоптических евангелиях очищение Храма послужило поводом для ареста и суда над Иисусом:

Марк 11:18 : Услышав это, книжники и первосвященники искали, как бы погубить Его, ибо боялись Его, потому что весь народ дивился учению Его.

Однако Иоанн говорит, что когда Иисус воскресил Лазаря из мертвых, это послужило поводом для ареста и суда над Иисусом:

Иоанна 11:47-48 : Тогда первосвященники и фарисеи собрали синедрион и сказали: что нам делать? ибо этот человек творит много чудес. Если мы оставим его в покое, все люди поверят в него, и придут римляне и заберут и место наше, и народ.

Это было бы неуклюжим повествованием, если бы автор Евангелия от Иоанна оставил ныне ненужное очищение Храма там, где он нашел его в синоптических евангелиях, но в то же время он, кажется, хотел сохранить это драматическое повествование, так трогал его. к началу миссии Иисуса.

Почти все исследователи Нового Завета признают , что Марк был источником для Луки — Джон Доминик Кроссан в «Рождении христианства », стр. 111, называет это массовым консенсусом — и в настоящее время растет согласие относительно того, что Лука был основным источником для Луки. Джон . Кроссан проводит технический анализ ( там же , стр. 565), чтобы показать, что автор Иоанна также знал о Евангелии от Марка. Эндрю Линкольн ( Евангелие от Святого Иоанна: Комментарии Блэка к Новому Завету, стр. 29), прослеживает развитие консенсуса зависимости Иоанна от синоптиков. Он говорит, что есть явные признаки зависимости Иоанна от синоптиков в повествованиях о воскресении, повествованиях о страстях и в других местах Евангелия, которые не могут быть удовлетворительно объяснены другими способами. Опять же, если Иоанн зависел от синоптиков, то любое несоответствие должно разрешаться в пользу синоптиков .

Это по-прежнему оставляет открытым вопрос о том, было ли вообще очищение храма. Роберт М. Прайс говорит в «Теории мифа о Христе и ее проблемах », стр. 310, что Марк, похоже, не знал об огромных размерах храма и о том факте, что любое такое действие могло бы тогда обрушить храмовую стражу на голову Иисуса. и там. Я думаю, что он, возможно, знал об этих проблемах, но решил преуменьшить их, в то время как Иоанн , по крайней мере, дает намек на масштаб вещей, когда упоминает волов и овец, которых нужно было выгнать со двора храма. Прайс говорит ( там же , стр. 125), что для того, чтобы Иисус захватил его таким образом, потребовался бы военный рейд - он упоминает в качестве примера проникновение Симона бар Гиора в храм накануне его разрушения.