Из Иоанна 8:
3 Законоучители и фарисеи привели женщину, взятую в прелюбодеянии. Они заставили ее встать перед группой
4 и сказал Иисусу: «Учитель, эта женщина была застигнута в акте прелюбодеяния.
5 В Законе Моисей заповедал нам побивать таких женщин камнями. Что ты скажешь?
6 Они использовали этот вопрос как ловушку, чтобы иметь основание для обвинения его. Но Иисус наклонился и начал писать пальцем на земле.
7 Когда они продолжали расспрашивать его, он выпрямился и сказал им: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень».
Иисус не говорил, что побивание камнями запрещено римскими законами. Было ли это законно? Нарушил ли Иисус римский закон, по-видимому, разрешив побивать камнями?
Да, но только с явного одобрения Рима.
Полномочия Синедриона
Еврейский синедрион имел право рассматривать уголовные дела, но не мог (во время смерти Иисуса) приводить в исполнение смертные приговоры (см. Ин. 18:31). Вот почему Синедрион должен был привести Иисуса к Пилату для осуждения (хотя у них вполне могли быть и другие скрытые мотивы, см. здесь ).
Талмуд может указывать на то, что синедрион был лишен права приводить в исполнение смертную казнь ок. 30 г. н.э. (см. здесь ), хотя точное время и значение утверждения Талмуда неясны.
Это не полностью положило конец казням, не санкционированным Римом. Люди в Иерусалиме использовали вакансию лидера после смерти Порция Феста в 62 г. н.э., чтобы незаконно казнить Иакова (брата Господа) (см. Древности Иосифа Флавия 20.9).
Способы исполнения
Распятие было жестоким, унизительным римским методом казни (для неграждан), но Талмейдж указывает, что с санкции Рима евреи могли сами провести казнь, побивая камнями:
если бы Пилат утвердил смертный приговор и передал узника иудеям для его вынесения, Иисуса побили бы камнями (см. Иисус Христос, стр. 623-633)
Ловушка заложена в этом проходе
Этот отрывок является примером ловушки, расставленной для Иисуса: цель привести женщину к Иисусу заключалась не в том, что лицемерных обвинителей волновало то, что с ней случилось, а в том, чтобы попытаться заставить Иисуса сказать что-то неуместное.
Предполагая надежность аккаунта, ловушка была спроектирована так:
Но Иисус перехитрил ловушку и не ответил на вопрос на их условиях.
Иоанн пишет, что римские законы не позволяли евреям казнить людей.
Пилат сказал им: возьмите его сами и судите по своему закону. Иудеи сказали ему: «Нам не позволено предать смерти никого». (Иоанна 18:31, ЕСВ)
Хотя ученые обсуждали этот вопрос, Рим, по-видимому, не разрешал еврейским судам приводить в исполнение смертную казнь, за исключением случая, когда язычник вторгался во внутренний двор храма. Они могли выпороть и, вероятно, приговорить человека, достойного смерти; но казни, не санкционированные римлянами, были незаконными. Римляне должны были испытать все другие преступления, караемые смертной казнью; они использовали не побивание камнями, а распятие для казни неграждан, обвиненных в государственной измене... -- Кинер, К.С. (1993). Библейский справочный комментарий IVP: Новый Завет (Ин. 18:30–32). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
Это было частью ловушки, которую лидеры расставили для Иисуса. На территории храма были римские солдаты.
Площадь храма составляет около тридцати пяти акров. В то время с трех сторон этого большого ограждения был длинный крытый проход. Лучшее английское слово, которое у нас есть для этого, — монастырь. На этой дорожке в северной части территории храма Ирод Великий построил большой военный форт. Он знал, что гражданские беспорядки часто начинаются в ограде храма, поэтому позаботился о том, чтобы из форта был доступ как на территорию храма, так и на крышу этого крытого прохода. Иосиф Флавий, еврейский историк I века, отмечает, что в праздничные дни римские солдаты патрулировали этот проход и толпы людей, зорко следя за любыми беспорядками. Он писал: «Римский легион ходил по монастырям с оружием в руках, в иудейские праздники, чтобы наблюдать за народом, чтобы они не пытались там внести какие-либо новшества». Вся сцена, разворачивавшаяся вокруг Иисуса, находилась под наблюдением римлян, и все осознавали это вооруженное военное присутствие. -- Бейли, К.Э. (2008). Иисус глазами Ближнего Востока: культурологические исследования в Евангелиях (стр. 232–233). Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic.
Перед Иисусом стояла дилемма:
Короче говоря, если он решит исполнить закон Моисея, его арестуют. Если он решит отложить это, он будет дискредитирован. Что это будет: Моисей или Рим? В любом случае он проигрывает, а его противники выигрывают. -- Бейли, К.Э. (2008). Иисус глазами Ближнего Востока: культурологические исследования в Евангелиях (стр. 234). Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic.
Ответ Иисуса на дилемму:
Но когда Иисус говорит: «Пусть тот из вас, кто без греха, первый бросит в меня камень», Он называет имя и лицо каждого в толпе. Он просит каждого человека признать ответственность за участие в акте. Когда римские стражники выступают вперед, чтобы «разогнать толпу», их первым вопросом будет «Кто это начал?» Второй вопрос «Кто заказал?» скорее всего придет позже. -- Бейли, К.Э. (2008). Иисус глазами Ближнего Востока: культурологические исследования в Евангелиях (стр. 235). Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic.
Дэйв