Как тринитарии объясняют Иоанна 17:3?

Тот стих из Священного Писания, который вы упомянули, был использован Арием, чтобы утверждать, что Иисус не был той же природы, что и Отец. Однако его возражение было разрешено.

Св. Фома объясняет трудности, о которых вы упоминаете в своем комментарии к Евангелию от Иоанна 17 ; по этому поводу он пишет:

Во-вторых, мы должны объяснить фразу, вы единственный истинный Бог. Ясно, что Христос говорил с Отцом, поэтому, когда Он говорит: Ты единственный истинный Бог, кажется, что только Бог Отец есть истинный Бог. С этим согласны и ариане, ибо они говорят, что Сын по существу отличен от Отца, так как Сын есть тварная субстанция, хотя он более совершеннее и в большей степени приобщается к Божеству, чем все другие твари. Тем более, что Сын называется Богом, но не истинным Богом, потому что Он не Бог по природе, каковым является только Отец.

Хилари отвечает на это, говоря, что, когда мы хотим знать, истинна ли определенная вещь, мы можем определить ее по двум вещам: ее природе и ее силе. Ибо истинное золото есть то, что имеет вид истинного золота; и мы определяем это, если оно действует как истинное золото. Поэтому, если мы утверждаем, что Сын имеет истинную природу Бога, поскольку Сын осуществляет истинные действия Божества, ясно, что Сын есть истинный Бог. Теперь Сын совершает истинные дела Божии, ибо мы читаем: «Что Он [Отец] делает, то и Сын делает так же» (5:19); и снова он сказал: «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе», которая не есть жизнь причастная, «так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (5:26); «Чтобы нам быть в истинном Сыне Его, Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная» [1 Ин. 5:20].

По словам Хилари, говорит он, вы единственный истинный Бог, в том смысле, что это не исключает другого. Он не говорит безоговорочно: ты единственный, но добавляет и посланного Тобою Иисуса Христа. Это все равно, что сказать: что они знают тебя и Иисуса Христа, которого ты послал, чтобы быть одним и единственным истинным Богом. Это образец речи, который мы также используем, когда говорим [в Глории]: «Ты один, Иисус Христос, всевышний вместе со Святым Духом». Никакого упоминания о Святом Духе не делается, потому что всякий раз, когда упоминаются Отец и Сын, и особенно в вопросах, касающихся величия Божества, подразумевается Святой Дух, являющийся узами Отца и Сына.

Или, согласно Августину в его сочинении «Троица», он говорит это, чтобы исключить заблуждение тех, кто утверждает, что ложно говорить, что Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог; в то время как верно сказать, что Отец и Сын и Святой Дух являются одним Богом. Причиной такого мнения было то, что апостол сказал, что «Христос [есть] сила Божия и премудрость Божия» (1 Кор. 1:24). Теперь ясно, что мы не можем назвать кого-либо Богом, если он не обладает божественной силой и мудростью. Поэтому, поскольку эти люди считали, что Отец был мудростью, то есть Сыном, они считали далее, что Отец, рассматриваемый без Сына, не был бы Богом. И то же самое относится к Сыну и Святому Духу.

Также в Summa Contra Gentiles св. Фома Аквианс выдвигает различные возражения (которые использовал Арий) против мнения, что Иисус есть Бог здесь (среди возражений есть одно, использующее Иоанна 17:3). Он разрешает их здесь . Полезно читать возражения и ответы для детального решения возражений.

Святой Фома утверждает, что в Боге есть зачатие, отцовство и сыновство в книге IV Summa contra gentiles (см. главы с 1 по 14), где он также опровергает мнения Протина и Савеллия.

Первоначальный вопрос содержит подразумеваемую логическую ошибку: если Бог-Отец — Единый истинный Бог, то Он — единственный Бог. Теперь я покажу, что это утверждение неверно согласно Библии.

1. Библия во многих местах страстно проповедует учение о монотеизме, например: Второзаконие 4:35, 6:4, 32:39, Иса 44:6, 45:5, 6. Не менее сильно этому учит и Новый Завет: 1 Кор. 8:4; Еф 4:6, 1 Тим 1:17, Иоанн 17:3. Пусть не будет сомнений в том, что согласно Библии есть один и только один Бог. Например, Исаия 45:5: «Я Господь, и нет иного; кроме Меня нет Бога». Несмотря на вышесказанное, Новый Завет постоянно называет Иисуса Богом, Мф. 1:22, 23; Иоанна 1:1, 18, Кол 2:9, и не просто какой-то бог, а использует фразу « ho theos », чтобы не было никаких сомнений, Мф 20:28, Евр 1:8. Подразумевается, что и Бог-Отец, и Иисус являются единым истинным Богом.
2. У нас такая же ситуация с титулом "Творец". Например, в Ис. 44:24: «Я Господь, Творец всего, распростерший небеса, один распростерший землю». См. также Ис. 45:18. Тем не менее, в Новом Завете мы встречаем аналогичные утверждения о том, что Иисус сотворил все, Иоанна 1:3, Кол 1:16, 17. Опять же, подразумевается, что и Иисус, и Бог составляют Единого истинного творца.
3. Почти такая же ситуация со Спасителем и Искупителем; например, в Ис. 43:11 говорится: «Я, Я — ГОСПОДЬ, и кроме Меня нет спасителя». См. также Ис. 43:3, 45:18. Тем не менее, в Новом Завете Иисус часто упоминается как наш Единый истинный Спаситель и Искупитель: Мф. 1:21; Деяния 4:12; 2 Тим 1:10; Тит 1:4, 2:13, 3:6; 2 Пет. 1:1, 11. Еще раз подразумевается, что Бог-Отец (ЯХВЕ) и Иисус составляют Единого истинного спасителя человечества.
4. То же самое относится и к Единой Скале, согласно Ис. 44:8: «Есть ли какой-либо Бог, кроме меня? Нет, нет другой Скалы; я не знаю ни одной». См. также Второзаконие 32:3,4,15; Пс 92:15. В Новом Завете мы находим, что в 1 Кор. 10:4 говорится: «Ибо они пили из сопровождавшего их духовного камня, и этот камень был Христос». Подразумевается, что и Бог-Отец, и Иисус составляют Единую истинную Скалу.
5. И поэтому мы могли бы пойти один. Например, Бог Отец не разделяет Свою славу (Ис. 42:8, 48:11), но мы находим в Иоанна 17:5, 24, что Иисус разделяет славу Отца.
6. В Ис. 41:4, 44:6 Отец (ЯХВЕ, ГОСПОДЬ) назван «Первым и Последним», как и Иисус, Откр. 1:17, 18, 22:13.
7. Иегова объявлен единственным достойным поклонения в Исх 20:3, 34:14; Второзаконие 8:19; 4 Царств 17:35-38; (см. также Мф. 4:10; Деян. 10:25, 26; Откр. 19:10, 22:8, 9), однако в Новом Завете много раз упоминается о поклонении Иисусу Мф. 2:11, 14:33, 28:9, 17; Луки 4:8; 24:52; Иоанна 9:38; Рим 10:9, Евр 1:5, 6, Фил 2:10 и т.д.

Вышеупомянутое является лишь примером многих других. Во всех этих случаях тот факт, что Библия называет Бога Отцом Единым истинным Богом, не мешает тому, чтобы Иисус был Единым истинным Богом. Обратите внимание, что это не делает Иисуса ТАКЖЕ Богом — определенно нет. Это просто означает, что и (по крайней мере) Иисус и Отец являются Единым истинным Богом. Аналогичный анализ показал бы, что то же самое можно сказать и о Святом Духе. Это центральное утверждение учения о Троице - Единый Бог, три Лица. Таким образом, Иоанна 17:3 полностью соответствует этому учению.

Однако само по себе Иоанна 17:3 не является доказательством ни для ариан, ни для тринитаристов.

Небольшое предостережение: вы прямо запрашивали святоотеческий источник, а греческий восток не совпадает с латинским западом в отношении Троицы. Например, Восток отвергает filioque со 2-го Никейского собора, не любил употребление субстанции ( ousia ) и предпочитал говорить о членах Троицы как Личности ( hypostasis ). Это предполагает, что вы можете получить другой ответ, если спросите кого-нибудь из православной церкви.

При этом Августин (писавший в святоотеческую эпоху, но на латыни) прямо говорит об этом отрывке в нескольких местах в De Trinitate . Вот отрывок из Книги VI, Глава 2, разделы 10 и 11 (VI.2.10-11) (Августин многословен, поэтому я не буду цитировать все целиком)

Теперь, когда мы показали, как можно говорить об «Едином Отце» в том смысле, что никто, кроме Него, не есть Отец, мы должны перейти к рассмотрению мнения, что единственный истинный Бог (Ин. 17:3) не есть одного Отца, но Отца и Сына и Святого Духа... Он говорил к Отцу, и Он назвал Отца, к которому говорил, когда сказал Сию вечную жизнь, да знают Тебя, единого истинного Бога (Ин 17: 3) арианам нравится понимать, что Сын не есть истинный Бог...

В конце концов он формулирует аргумент против ариан (в том же разделе)

Но и здесь, если только все три вместе могут быть названы Богом, то каким образом Бог есть глава Христа, то есть, при таком предположении, троица есть глава Христа, когда Христос включен в троицу, чтобы сделать ее тремя? Или то, что Отец и Сын вместе, есть глава того, что Сын один? Отец и Сын вместе суть Бог, но только Сын есть Христос, тем более, что Слово, уже воплотившееся, говорит в смирении, которым Отец больше, как Сам говорит: «Ибо Отец больше Меня» .(Ин 14:28). Таким образом, может быть, что Его бытие Бог, которое у Него есть общее с Отцом, есть глава человека, посредника, которым Он один является... Слово, которое есть Бог вместе с Отцом, есть глава Христа, хотя человек может быть понят только как Христос вместе со Словом, ставшим плотью?» (перевод Эдмунда Хилла)

Надеюсь, это поможет.

Что означает, что только Отец является «истинным Богом» в Иоанна 17:3?

Относится ли оно к онтологической природе или к функциональной власти?

Иисус не отрицал, что он «Бог» в Евангелии от Иоанна 20:28, и, таким образом, даже автор 4-го Евангелия начал его с этого утверждения («Слово было Бог»), которое стало инклюзио к его Евангелию. Согласно Иисусу Христу в Иоанна 17:3, Отец является единственным истинным Богом, однако в остальной части 4-го Евангелия есть и другие истинные боги, поскольку бог, который не является ложным богом, логически является истинным богом (Иоанна 1:1, 1:18, 10:35, 20:28).

Поскольку в Евангелии от Иоанна упоминается много других истинных богов, использование писателем слова «monos» (только) должно быть изучено, чтобы определить, какова именно природа Отца как «alethinos theos» (истинный бог).

Очень кстати приходит на ум Иоанна 10:35, потому что это была цитата Иисуса из Псалма 82. В Псалме 82 используется явный политеистический язык для обозначения отношений Бога либо с Израилем, либо с ангелами, в зависимости от того, какую традицию принять. Если самые ранние, то это были бы ангелы, как видно из свитков Мертвого моря и греческих копий Ветхого Завета до пришествия Христа, а также из Таргумов до МТ. Чтение МТ (Израиль) датируется ок. 900–1000 гг. Н.э. Имена «бог» и «сын» в Псалме 82:6 являются синонимами в том смысле, что оба относятся к тем, кого Бог разделяет со своей властью для исполнения Его воли. С другой стороны, «высший бог» считается единственным богом, которому следует поклоняться, и ему поклоняются даже все остальные боги. В Евангелии от Иоанна мы также видим пример этого в Иисусе, который, хотя сам является «Богом», объявляет Отца «единственным истинным Богом». Только Отец есть «истинно» Богв том смысле, что Он один является «отцом» всех (Ефесянам 3:14–15), так что каждый является Его «потомством» (Деяния 17:23–28). Другими словами, только Отец является истинным Богом в том смысле, что никто не выше Его, но Он выше всех, включая Иисуса.

Иисус также является истинным Богом, но только в том смысле, что он «monogenes theos» («только Бог» ESV, «Бог единственный Сын» NRSV, «единственно существующий Бог» ISV, единственный, Сам Бог» NET) (Иоанна 1 :18). То есть Иисус есть «единственный Бог» (единственная божественная личность), который может открыть Бога Отца. А Иисус есть «единственный Сын» (monogenes huios), который может открыть Бога Отца (ср. 1:17, 3:16). «Боги» и «сыновья» в Псалме 82:6 (Иоанна 10:35) не имеют возможности открыть невидимого Бога-Отца. Только «Бог, Единородный Сын» обладает такой способностью (ср. 1:18, 14:9). Этот божественный Сын в 1:18 есть Бог еще до сотворения (ср. 1:1, 1:3).

Основываясь только на грамматике и при буквальном чтении, Отец показан как единственный истинный Бог в Иоанна 17:3, но основываясь на контексте, мы узнаем, что только «Отец» является единственным истинным Богом, а не по но по роли , в том смысле, что он выше всего и источник всего.

При внимательном рассмотрении Иоанна 17:3 нельзя интерпретировать как означающее, что только Отец является «единственной божественной личностью» (унитаризм). Скорее, экзегетический анализ показал, что точное значение Иоанна 17:3 состоит в том, что Отец «один был единственным божественным лицом, которое имело функцию или роль обладания высшей властью» в смысле «отца» всего сущего . , что означает, что «каждый» (за исключением себя самого) «функционально (а не онтологически) подчинен ему».

Монотеизм
Вера в Троицу есть вера в монотеизм, который « определяется как вера в существование только одного бога, сотворившего мир, всемогущего и вмешивающегося в мир » . ¹Вера в единого Бога, абсолютного монотеизм, ответственный за создание всего сущего, явно еврей:

Учение об абсолютном монотеизме самым решительным образом проповедуется Иеремией (X, 10; XIV, 22; XXIII, 36; XXXII, 18, 27) и Второзаконником (IV, 35, 39), но библейское учение о можно сказать, что кульминацией этой темы стал Исайя Вавилонский. Яхве, хотя и Бог Израиля в особом смысле, все же является Богом всего мира. Позиция этого пророка бескомпромиссна: «Я, Я Господь, и нет кроме Меня Спасителя» (Xliii, 11); «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (xliv. 6, xlviii. 12); «дабы знали от восхода солнца до заката, что нет никого, кроме Меня; Я Бог, и нет иного» (XLV, 6, Евр.)²

Еврейский монотеизм «заключен в первом стихе Шма: «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един»³

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь один». ^[а] (Второзаконие 6:4) [ESV] [а] _{Второзаконие
6:4 Бог, Господь один, или Господь есть Бог наш, Господь один.}

שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָֽד

Как показано в примечании ESV, « ГОСПОДЬ един » можно понимать как « ГОСПОДЬ один ». В этом случае Иоанна 17:3 можно истолковать как нечто родственное Шма:

И это есть жизнь вечная, что знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. (Иоанна 17:3)

«Только» — это μόνος , которое в «Короле Иакове» переводится как «только» 24 раза и как «один» или «сам по себе» 23 раза. Другими словами, есть равное количество раз, когда слово означает «только» в смысле физического разделения, заставляющего человека быть «самим собой», то есть быть «одним».

Например, непосредственно перед Своей молитвой Иисус использовал μόνος, где оно понимается как «один».

Вот, наступает час, уже настал, когда вы рассеетесь каждый в свой дом, а меня оставите одного . Но я не один , ибо Отец со мной. (Иоанна 16:32)

Однако это не то, как греческий язык используется для перевода отрывка из Второзакония, который используется в традиционном выражении еврейского монотеизма:

И вот постановления и законы, которые заповедал Господь сынам Израилевым в пустыне, когда они шли из земли Египетской. Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, есть Господь единый» (Второзаконие 6:4). LXX-NETS

καὶ ταῦτα τὰ δικαιώματα καὶ τὰ κρίματα ὅσα ἐνετείλατο κύριος τοῗς υἱοῗς Ισραηλ ἐν τῇ ἐρήμῳ ἐξελθόντων αὐτῶν ἐκ γῆς Αἰγύπτου ἄκουε Ισραηλ κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν κύριος εἷς ἐστιν

Слово, используемое для обозначения «одного», - это εἷς, а не μόνος. Иисус утвердил первый стих Шма как самую важную заповедь и использовал тот же язык, что и LXX:

И подошел один из книжников и услышал, как они спорят друг с другом, и, видя, что он хорошо отвечает им, спросил его: какая заповедь важнее всех? Иисус ответил: «Самое главное: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един.
(Марка 12:28-29)

καὶ προσελθὼν εἷς τῶν γραμματέων ἀκούσας αὐτῶν συζητούντων ἰδὼν ὅτι καλῶς ἀπεκρίθη αὐτοῖς ἐπηρώτησεν αὐτόν ποία ἐστὶν ἐντολὴ πρώτη πάντων ἀπεκρίθη ὁ Ἰησοῦς ὅτι πρώτη ἐστίν ἄκουε Ἰσραήλ κύριος ὁ θεὸς ἡμῶν κύριος εἷς ἐστιν

Надлежащим выражением абсолютного Бога было бы «Единый истинный Бог» или просто « Единый Бог». Если бы Иисус хотел подчеркнуть исключительную природу истинного Бога, то использовалось бы традиционное слово εἷς (один), а не μόνος . Примечательно, что слово, добавленное Иисусом, имело двусмысленное значение.

Следовательно, Иоанна 17:3 нельзя рассматривать как традиционное выражение еврейского монотеизма. Скорее, Иисус сделал новое исповедание Своей веры в абсолютный монотеизм.

Единый Истинный Бог - τὸν μόνον ἀληθινὸν θεὸν
Так как Бог един, то и истинный Бог есть Бог, и приукрашивать фразу излишне:

И мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам разум, чтобы мы познали Того, Кто истинен; а мы в том, кто верен, в Его Сыне Иисусе Христе. Он истинный Бог и вечная жизнь. (1 Иоанна 5:20)

Возможно, «Он» в « Он истинный Бог и вечная жизнь » относится к Иисусу Христу, но те, кто отрицает Троицу, скажут, что это относится к «Его» в « Его Сыне Иисусе Христе ». Однако суть в том, что Иоанн опускает μόνος во фразе. « Единственный истинный Бог » в Евангелии стал просто « истинным Богом » в Письме:

• В Евангелие Иисус включил μόνος, потому что это было необходимо в то время.
• В письме Иоанн удалил μόνος, потому что в этом больше не было необходимости.

Новое выражение монотеизма Иисуса является свидетельством Троицы:

И это есть вечная жизнь, что они знают тебя [Отца Моего] [временно] через самого себя/единственного истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа.

В то время, когда Иисус молился, μόνος необходимо, потому что Бог был один : Отец послал Сына, которого не было . Когда Иоанн пишет письмо, они едины, и μόνος больше не подходит, потому что Иоанн верит, что Иисус и Отец снова вместе (ср. Иоанна 1:18).

Примечания:
1. Монотеизм
2. Еврейский монотеизм
3. Шма

Прежде всего, обращение Иисуса к Отцу как «Ты, единственный истинный Бог» семантически не означает, что «никто другой не является истинным Богом, кроме Отца». Это можно было бы сделать только в том случае, если бы Иисус сказал: «Ты, единственный истинный Бог». Совершенно очевидно, что утверждение «Отец есть единственный истинный Бог» не подразумевает утверждения « только Отец есть единственный истинный Бог».

Обращаясь к вопросу, смысл того, что Иисус называет Отца «единственным истинным Богом», состоит в том, чтобы просто подтвердить, что есть только один всемогущий вечный Бог, Творец, Поддерживающий и Господь всего, что существует вне Его, что является истиной, доступной естественному свете человеческого разума (Рим. 1:19-21) и ясно раскрывается в Ветхом Завете:

«Вы — Мои свидетели, — говорит Господь, — и Мой слуга, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне и понимали, что Я — Он . после Меня » (Ис 43:10) .

«Так говорит ЯХВЕ, Царь Израилев и Искупитель его, ЯХВЕ воинств: Я первый и Я последний, и нет Бога, кроме Меня» (Ис 44:6).

Не трепещи и не бойся; не говорил ли я вам издревле и возвещал это? И вы мои свидетели! Есть ли Бог [элоах] помимо Меня? Скалы нет; не знаю никого» (Ис 44:8).

«Я ЯХВЕ, и нет иного; кроме Меня нет Бога. Я препоясаю вас, хотя вы и не познали Меня» (Ис 45:5)

"Объявите и изложите свое дело; пусть они посовещаются друг с другом. Кто возвестил это издревле? Кто возвестил это издавна? Не Я ли, ЯХВЕ? И нет другого Бога, кроме Меня, Бога праведного [ el] и спаситель; нет никого, кроме Меня» (Ис 45:21).

Хорошо известно, что имя Элохим, буквально «боги», имеет в Ветхом Завете два значения: а) единственный всемогущий, вечный Бог-Творец, ЯХВЕ, и в этом случае множественное число имеет величественный смысл, а имя подлежащее глагола в единственном числе и б) боги, либо существующие сверхчеловеческие сущности, созданные ЯХВЕ и подчиненные ему (только в текстах до изгнания, о которых я расскажу ниже), либо воображаемые боги язычников, в падеж является подлежащим множественного числа глагола.

Таким образом, такие стихи, как Ис. 44:6 и 45:5, в которых буквально сказано «кроме Меня нет Элохим/элохим», могут быть поняты в любом из двух смыслов, в зависимости от значения Элохим/элохим: с «Элогим» в смысле а, как «кроме меня нет всемогущего, вечного Бога-Творца», а с «элохим» в смысле b, как «кроме меня нет богов», так что кто-то, намеревающийся утверждать, что евреи после изгнания НЕ резервировали термин «бог» для YWHW, может отвергают эти стихи как доказательство обратного, говоря, что они используют Элохим только в смысле а и, следовательно, не исключают существования меньших, подчиненных, сотворенных богов, которым не следует поклоняться.

Поэтому выше я подчеркнул случаи, когда «Бог» переводил еврейское имя в единственном числе, либо «эль» (Ис 43:10), либо «элоах» (Ис 44:8), которые я привел между []. Из этих примеров ясно, что для евреев после изгнания все имена, относящиеся к божеству, как величественное множественное число «Элохим», которое по-гречески было бы «ho Theos», так и единственное число «Эль» и «Элоах», которые по-гречески было бы «Теос», были зарезервированы для ЯХВЕ. Другие существующие сверхчеловеческие реальные существа, ангелы, были созданы ЯХВЕ и полностью подчинены Ему, так что их нельзя было назвать «богами». И «боги» идолопоклоннических народов не были реальными: «Ибо все боги [elohe] народов суть идолы, но ЯХВЕ сотворил небеса» (Пс. 95:5).

Я написал три предыдущих абзаца, чтобы предварительно развеять представление о том, что в Ин. тождество усии между Отцом и Сыном) постул. Но Иисус, называя Отца «единственным истинным Богом» в Ин. (или «Слово было бог») в Ин 1:1:

А. Гомоусовский путь: Слово есть все, что есть Бог Отец (кроме Отца), т.е. Слово есть и единственный истинный Бог;

Б. Гетероусианский путь: Слово — ложный бог.

Таким образом, хотя смысл того , что Иисус называет Отца «единственным истинным Богом», довольно прост и не нов для Нового Завета, причина, по которой Иоанн записал это, состоит в том, чтобы упреждающе развеять любое гетероусианское прочтение отрывков, где Иисус назван теосом. Потому что , если есть только один истинный Бог, Отец (также в 1 Кор. 8:6), и Сын не является всем, чем Отец (кроме Отца), тогда Сын является ложным Богом.

Поскольку я использовал существительное ousia само по себе и составленное из homo/hetero, я отмечаю, что это существительное, непосредственно происходящее от глагола «быть» в греческом языке, первого лица единственного числа «eimi» и причастия настоящего времени «on», что означает, что является субъектом, и что Иисус использовал этот глагол, чтобы заявить о своей божественности в Евангелии от Иоанна двумя способами: 4 раза с Самим Себя в качестве субъекта без дальнейших уточнений, как «Я Есть», «Эго Эйми», явно в смысле Имени Бог в первом лице явлен в Исх 3:14, в Ин 8:24,28,58 и Ин 13:19, и однажды с Собой и Отцом как субъектом: «Я и Отец одно» в Ин 10:30 . Воздержание от использования существительного, которое прямо и естественно происходит от ключевого глагола, используемого в Евангелии, является неестественным и необоснованным.

Чтобы поместить вышеизложенное в контекст других отрывков Нового Завета, содержащих «Теос», мы должны сначала отметить, что в Новом Завете используются два термина: «хо Теос» и неискренний «Теос».

Термин «ho Theos» или его родительный падеж «tou Theou», дательный падеж «to Theo» или винительный падеж «ton Theon» относятся к Богу Отцу, за исключением 5 отрывков, где он относится к Сыну, ни один из которых не называет Иисуса просто «ho Theos» без уточнения: Мф 1:23, Ин 20:28, Тм 2:13, 2 Пт 1:1, 1 Ин 5:20. Но даже в этих случаях «ho Theos» всегда относится к божественной Личности, а не к божественной ousia.

С другой стороны, бесхитростный «Теос» может относиться либо к

• единственное и неповторимое божественное ousia, то, чем является каждое божественное Лицо, и в этом случае оно является атрибутом связного предложения, субъектом которого является Сын (Ин. 1:1; Рим. 9:5), или подлежащим пассивного предикативного предложения, или

• божественная Личность, обычно Бог Отец, когда он появляется безоговорочно, или Сын в «monogenēs Theos» (Ин. 1:18).

Итак, Ин 1:1 говорит:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога Отца, и Слово было всем, чем был Бог Отец (кроме Отца)».

Где из монотеизма «все, чем был Бог Отец» понимается в смысле числового тождества, а не просто качественного тождества. «Я и Отец одно» (Ин. 10:30), а не «Я и Отец равны». «Homoousios», т. е. «одной и той же ousia» (числовой идентичности), а не «isoousios», т. е. «идентичной ousiai» (просто качественной идентичности).

С точки зрения четырех возможных богословских позиций: единосущной Троицы (никейская ортодоксия), троебожия, арианства и модализма:

• Модализм напрямую отбрасывается, считая евангельский текст истинным.

• Троебожие отвергается ВЗ, а также Ин. 17:3 (и 1 Кор. 8:6): нет двух или более истинных Богов.

Таким образом, вы можете либо придерживаться единосущной Троицы, посредством чего Сын также является единственным истинным Богом, замысел Отца, «дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Ин. 5:23), подразумевает поклонение единственному истинному Богу , а высказывание «Я и Отец — одно» понимается в онтическом смысле,

или придерживаться арианства, согласно которому Сын является ложным богом, замысел Отца, «чтобы все чтили Сына, как чтут Отца» (Ин. 5:23), подразумевает божественное идолопоклонство , а утверждение «Я и Отец суть один» подразумевается исключительно в моральном смысле.