Божественность и единство, присвоенные Богу Отцу

Как видно из многих тринитарных стихов, перечисленных ниже, имена «Бог Отец» и «Бог» просто часто используются как синонимы. Это потому, что Отец есть начало Божества других Божественных Лиц, происходящих от Него; Он сообщает им единую божественность.

Священное Писание и Отцы присваивают каждому Лицу определенные атрибуты. Ассигнование _

Манера речи, при которой свойства и действия Бога, хотя и общие для трех божественных личностей, приписываются отдельной личности. Цель присвоения состоит в том, чтобы проявить различия в божественных свойствах и личностях. Из Священного Писания и священной традиции известны четыре вида присвоения:

1. субстантивные имена Бога ( Теос ), применяемые к Отцу, и Господа ( Куриос ), применяемые к Сыну;

2. абсолютные атрибуты Бога, а именно сила, единство и вечность, применительно к Отцу; мудрость, равенство и красота относились к Сыну; добро, гармония и счастье относятся к Святому Духу;

3. дела Божьи, а именно действующая причина (Отец), образцовая причина (Сын) и конечная причина (Святой Дух);

4. поклонение Богу, с Отцом как получателем поклонения и жертвы, а также с Сыном и Святым Духом как посредниками между Богом и человеком.

(этим. лат. appropriatio , приписывание, приписывание особого признака.)

См. также: Подходящим ли образом святые врачи присваивают людям основные атрибуты? , где цитируется высказывание св. Августина ( De Doctr. Christ. I, 5 ):

В Отце единство , в Сыне равенство, в Святом Духе гармония единства и равенства; и все эти три атрибута едины благодаря Отцу , все равны благодаря Сыну и все гармоничны благодаря Святому Духу.

Тринитарные стихи

В Новом Завете упоминаются не только Божественные Лица Троицы.

по отдельности, но и часто, более сорока раз, они упоминаются вместе или одновременно. Основные тринитарные тексты :

Евангелия:

1. Мэтт. 3:16-17 ( Марка 1:10-11 ; Луки 3:22 ), Богоявление при крещении Христа.

   И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, и вот, небеса отверзлись ему, и он увидел Духа Божия , сходящего, как голубь, и грядущего на него. И вот голос с неба [ Бог Отец ], говорящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

2. Мэтт. 28:19 , повеление крестить.

   Итак, идите, научите все народы; крестя их во имя Отца , и Сына , и Святого Духа .

3. Луки 1:35 , Благовещение Воплощения.

   И ангел в ответ сказал ей: Дух Святой сойдет на тебя, и сила Всевышнего [ Бога Отца ] осенит тебя. Посему и рожденное от тебя Святое наречется Сыном Божиим .

4. Иоанна 14:16 , 17, 23; 15:26 ; 16:7-11 , 12-15, обетование Святого Духа на Тайной Вечере.

   И Я [ Бог Сын ] попрошу Отца , и даст вам другого Утешителя [ Святого Духа ], да пребудет с вами вовек. Духа истины [ Святого Духа ], которого мир не может принять, потому что не видит его и не знает его; но вы узнаете его; потому что он с вами пребудет и будет в вас. […] Иисус ответил и сказал ему: Если кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и мы [со Святым Духом ] придем к нему и обитель у него сотворим .
   […]
   Но когда Утешитель[ Святой Дух ], Которого Я [ Бог Сын ] пошлю вам от Отца , Дух истины [ Святой Дух ], который исходит от Отца , он [ Святой Дух ] будет свидетельствовать обо мне.
   […]
   Но Я [ Бог-Сын ] говорю вам истину: вам нужно, чтобы Я пошел: ибо, если я не пойду, Утешитель [ Святой Дух ] не придет к вам; но если я пойду, я пошлю его к вам. И когда он придет, он обличит мир во грехе, справедливости и суде. О грехе: за то, что не поверили в Меня. И справедливости: потому что я иду вОтец ; и ты больше не увидишь меня. И о суде: потому что князь мира сего уже осужден. Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Но когда он, Дух истины [ Святой Дух ], придет, он научит вас всякой истине. Ибо он не будет говорить о себе; но что услышит, то и скажет; и что будет, он возвестит вам. Он прославит меня; потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что есть у Отца , принадлежит Мне. Поэтому я сказал, что он [ Святой Дух ] примет от меня и возвестит вам.

Святой Петр:

5. Деяния 2:33 , 38-39; 5:31-32 , первые проповеди Петра.

   Итак, вознесенный десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа , Он [ Бог Сын ] излил то, что вы видите и слышите. […] Но Петр сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов: и вы получите дар Святого Духа . Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш [ Отец ].
   […]
   У Него [ Бога Сына ] есть Богвознесен десницею Своею, чтобы быть Начальником и Спасителем, чтобы дать Израилю покаяние и прощение грехов. И мы свидетели всего этого и Святого Духа , Которого Бог дал всем послушным Ему.

Св. Павел:

6. ПЗУ. 8:9-11 , 14-17; 1 Кор. 2:10 -16; Эф. 1:17 ; 2:17-22 , божественное действие в сердце праведника.

   Но вы живете не по плоти, а по духу, если только [ Святой ] Дух Божий живет в вас. Итак, если кто Духа Христова не имеет , тот и не Его. А если Христос в вас, то тело действительно мертво для греха; а дух жив благодаря оправданию. И если Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас; Воскресивший Иисуса Христа из мертвых, оживит и ваши смертные тела благодаря Своему [ Святому ] Духу , живущему в вас. […] Ибо все, водимые [ Святым ] Духом Божьим , суть сыны Божьи .. Ибо вы не приняли опять духа рабства в страхе; но Ты получил духа усыновления, которым мы взываем: Авва ( Отче ). Ибо Сам [ Святой ] Дух свидетельствует духу нашему, что мы — сыны Божии . А если сыновья, то и наследники; истинно Божии наследники и сонаследники Христу , но если с Ним страдаем, то с Ним и прославимся.
   […]
   Но нам Бог открыл их этим [ Святым ] Духом . Для [ Святого ] Духавсе исследует, да, глубины Божии . Ибо кто знает вещи человека, как не дух человека, который в нем? Так и того, что от Бога , не знает никто, кроме [ Святого ] Духа Божия . Теперь мы получили не дух мира сего, но [ Святой ] Дух , который от Бога ; чтобы мы могли знать то, что дано нам от Бога . Которые и говорим не учеными словами человеческой мудрости; но в учении о [ Святом ] Духе, сравнивая духовные вещи с духовными. Но чувственный человек не воспринимает этих вещей, которые от [ Святого ] Духа Божия ; ибо это безумие для него, и он не может понять, потому что это духовно исследуется. Но духовный человек судит обо всем; и о нем никто не судит. Ибо кто познал ум Господа , чтобы нам наставлять Его? Но у нас есть разум Христа . […] Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа , Отец славы, дал вам духа премудрости и откровения в познании Его: […]
   
   
   
   И, подойдя, он [ Иисус ] благовествовал мир вам, дальним, и мир ближним. Ибо через Него мы имеем доступ и в одном [ Святом ] Духе к Отцу . Итак, теперь вы уже не чужие и не пришельцы; а вы сограждане святым и домашние Божии , утверждённые на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором всё здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе . На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом [ Святым ] .

7. 1 Кор. 6:15-20 , христиане как храм Божий.

   Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы ? Итак, неужели я возьму члены Христовы и сделаю их членами блудницы? Не дай бог. Или не знаете, что соединяющийся с блудницей составляет одно тело? Ибо они будут, говорит он, двое в одной плоти. А соединяющийся с Господом есть один дух. Муха блуд. Всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела. Или вы не знаете, что члены ваши суть храм живущего в вас Святого Духа , Которого вы имеете от Бога ; а ты не свой? Ибо вы куплены дорогой ценой. Славьте и носите Бога в своем теле.

8. 1 Кор. 12:3-6 , распределение харизм.

   Посему даю вам понять , что никто, говоря [Святым ] Духом Божиим , не сказал бы анафеме Иисусу . И никто не может сказать «Господь Иисус» , кроме как Духом Святым . Благодати различны, но один и тот же [ Святой ] Дух ; И есть различные служения, но один и тот же Господь ; И действия различны, но один и тот же Бог , действующий все во всем.

9. 2 Кор. 13:13 , благословение и приветствие.

   Благодать Господа нашего Иисуса Христа , и милосердие Бога [ Отца ], и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь.

10. Гал. 4:4-9,14 , миссия Христа.

    Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего , сотворенного от женщины, сотворенного под законом, чтобы искупить подзаконных, чтобы нам получить усыновление. А так как вы сыновья, то Бог послал [ Святого ] Духа Сына Своего в сердца ваши, вопиющего: Авва, Отче . Поэтому теперь он не слуга, а сын. А если сын, то и наследник через Бога . Но тогда и в самом деле, не зная Бога , вы служили им, которые по природе не боги. Но теперь, после того, как ты познал Бога или, вернее, познан Богом: как вы снова обращаетесь к слабым и нуждающимся элементам, которым вы снова желаете служить? […] Ты не презрел и не отверг, но принял меня, как Ангела Божия , как Христа Иисуса .

11. Эф. 3:14-19 , молитва Павла.

    Посему преклоняю колени мои перед Отцом Господа нашего Иисуса Христа , от Которого именуется всякое родство на небе и на земле, дабы Он даровал вам, по богатству славы Своей, укрепиться Духом Его [ Святым ] силой во внутреннем человеке, чтобы Христос верою вселился в сердца ваши; дабы, будучи укоренены и утверждены в любви, Ты мог постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота и глубина; и уразуметь превосходящую всякое разумение любовь Христову , да наполниться всею полнотою Божиею .

12. Эф. 4:4-6 , единство Церкви.

    Одно тело и один [ Святой ] Дух ; как вы призваны к одной надежде вашего звания. Один Господь , одна вера, одно крещение. Един Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

13. Тит. 3:4-6 , наше возрождение.

    Но когда явилась благость и благость Бога, Спасителя нашего [ Иисуса ]: Не по делам правды, которые мы сотворили, но по Своей милости, Он спас нас, умывальником возрождения и обновления Святым Духом ; Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа , Спасителя нашего:

14. евр. 9:14 , жертва Христа.

    Насколько больше кровь Христа , Который Духом Святым принес Себя непорочным Богу , очистит нашу совесть от мертвых дел, чтобы служить Богу живому ?

15. евр. 10:29-31 , зло отступничества.

    Насколько больше, по-вашему, заслуживает худших наказаний тот, кто попрал ногами Сына Божия и почел нечистой кровь завета, которым Он был освящен, и нанес оскорбление [ Святому ] Духу Божию . милость? Ибо мы знаем Того, Кто сказал: Мне отмщение, и Я воздам. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно попасть в руки живого Бога .

Святой Петр:

16. 1 пет. 1:1-2 , приветствие и благословение.

    Петр, апостол Иисуса Христа , пришельцам, рассеянным по Понту, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии, избран, по предведению Бога Отца, ко освящению от Духа , к послушанию и окроплению кровь Иисуса Христа : Благодать вам и мир да умножится.

17. 1 пет. 4:14 , поношение во имя Христа.

    Если будешь поносить за имя Христово , то блажен будешь: ибо то, что от чести, славы и силы Божией , и то, что есть Его [ Святой ] Дух , почивает на тебе.

Святой Иоанн:

18. 1 Иоанна 4:11-16 , благотворительность.

    Моя дорогая, если Бог так возлюбил нас; мы также должны любить друг друга. Ни один человек никогда не видел Бога . Если мы любим друг друга, то Бог пребывает в нас, и Его милосердие совершается в нас. Из того знаем, что мы в Нем пребываем, и Он в нас, потому что Он дал нам от Своего [ Святого ] духа . И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Своего Сына Спасителем мира. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий , в том пребывает Бог , и он в Боге. И мы узнали и уверовали в милосердие, которое есть у Бога к нам. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге , и Бог в нем.

^{источник: Sacræ Theologiæ Summa IIA: Единый и Триединый Бог с. 250}

Афанасийский символ веры в целом

Афанасийский символ веры назван так потому, что он был традиционно написан св. Афанасием, известным своей защитой тринитарного учения о Боге против новаторства священника Ария. Какой бы ложной ни была атрибуция Афанасия, мысль о том, что она не является верным изложением католической веры, как он ее видел, не имеет никакой ценности — это явно дистиллированное утверждение его веры. Другими словами, это если не символ веры Афанасия, то явно афанасианский.

Упомянутая формула веры включает в себя самые основные доктрины «католической веры, ... без соблюдения которой в целости и неприкосновенности человек, несомненно, погибнет навеки». Как и в Никейском символе веры, его внимание сосредоточено, в частности, на учении о Боге и, в частности, на триединой природе Бога. Но в то время как Никейский Символ веры довольствуется утверждением на Вселенском и, следовательно, догматическом Соборе Церкви, что Сын божественен в том смысле, что он разделяет природу Отца, а не просто каким-то образом причастен ей, Афанасийский Символ веры фокусируется на точные детали триединой природы Бога, такие как абсолютное равенство лиц, чтобы было ясно, придерживаетесь ли вы ортодоксального учения о Троице или имеете модифицированную «троицу lite».

В Никейском символе веры также есть «Бог от Бога, Свет от Света, истинный Бог от истинного Бога», этот пункт предназначен для того, чтобы отвергнуть ересь арианства, которое не верит, что Сын является истинным Богом, но является творением, и утверждает, что Сын разделяет природу Бога, потому что Он «родился от Отца прежде всех веков ». Вы не найдете божественности Святого Духа в Никейском символе веры, потому что арианская ересь отрицала божественность Сына; это не была пневматологическая ересь (или ересь относительно Святого Духа), которая будет рассмотрена на более позднем Константинопольском I соборе (а также другие христологические доктрины, не рассмотренные в Никее).

Единство Бога в Писании

Писание не оставляет нам места, чтобы считать лица троицы иными, чем единый Бог, и, более того, утверждает, что они есть. В случае, если «три» и «один» в Троице смешиваются или делаются однозначными, следует сначала понять, что «один» относится к одному аспекту природы Бога, а «три» — к другому — один и тот же аспект не является одновременно и одно и три одновременно, что является вздором, а не тайной: тайна состоит в том, как можно сказать, что природа в равной степени принадлежит трем личностям и все же является одной природой. Вот как можно говорить об одном Боге, но о трех лицах. Однако это, по крайней мере, немыслимо, если учесть, что божественная природа в любом случае принципиально непостижима для человека - если имя Михаил означает «Кто есть / может быть подобен Богу?»подобен Богу?», на что ответ на указанные риторические вопросы таков: «никто и ничто» . можно увидеть лицо Мое и остаться в живых» (Исх. 33:20). Бог невидим; здесь видеть означает переживать непосредственно (выражено по аналогии со зрением. Мы отвлеклись.

Один Бог, Отец

Тринитарии, конечно, как вы заметили, утверждают учение о том, что единый Бог есть Отец. Однако это не исключает Троицы больше, чем Иоанна 17:3 (DRB):

Сия же есть жизнь вечная: да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

Если Отец не есть единственный истинный Бог, то Троица ложна по определению, потому что утверждает Его таковым. Кем Он должен быть? Следует также отметить, что «истинный Бог» и «Бог» здесь синонимы, поскольку «Бог» есть «истинный Бог». Следовательно, этот стих на самом деле только говорит, что Отец есть Бог, а другие ложные идолы и боги — «ничто в мире, и нет Бога, кроме Единого» (1 Коринфянам 8:4). Это не помогает унитарию, как он думает.

Что делают не-тринитаристы, так это перефразируют этот стих с «ты единственный истинный Бог» на « только ты есть истинный Бог», делая стих не о том, что такое Отец, а о том, чем исключительно является Отец, что явно отличается семантически. - и эквивалентен настоящему стиху только в том случае, если сначала предполагается, что Бог должен быть одноличным, а не трехличным. Если «божественность Отца» всерьез воспринимается как аргумент против Троицы, то Троица не была понята должным образом. Точно так же, как тот, кто говорит Воплощению: «Бог не человек», не знает, что это предпосылка, необходимая для того, чтобы Воплощение было истинным.

Тринитаристы также верят, что Сын есть истинный Бог, а Святой Дух — истинный Бог (именно потому, что существует только одна божественная природа — один Бог; всякий, кто считается Богом, а именно Троица, считается синонимом этой божественной сущности). природа, а не «третьий участник»). Обратите внимание, что Никейский символ веры, утверждающий равенство Сына с Отцом, а также то, что они разделяют и составляют одну субстанцию ​​(или природу), говорит, что Отец — это единый Бог, в которого мы верим; просто в более широком смысле любой, кто разделяет Его природу или субстанцию, является таким же единым истинным Богом по определению. Таким образом, символы веры не имеют другой веры; Афанасиан — это просто гораздо более глубокий и точный взгляд на взаимоотношения людей.

Писаний, процитированных другими ответчиками, достаточно, поэтому я не хочу утомлять их повторным цитированием. Кроме того, библейское «доказательство» как для унитаризма, так и для тринитаризма всегда кем-то оспаривается. Мы не полагаемся на Писание без веры, которая их обосновывает: как сказал Афанасий, становится необходимым приводить их в качестве доказательств лишь постольку, поскольку они отвергаются еретиками, игнорирующими предание и придающими Писаниям новое толкование, а не так, как если бы доктрина стояла или падала на чьем-то принятии тринитарного объяснения их. Другими словами, чтобы подтвердить смысл Писания, «что они несут ортодоксальный смысл».

TL;DR

Поскольку лица Троицы имеют одну природу или сущность, а не три отдельные природы, они являются одной из этой сущности (Бога). Вот почему Иисус сможет сказать: «Я и Отец — одно [Бог]» или что «Видевший Меня видел Отца». Не то чтобы они тождественны лично, но оба тождественны божественной природе.

Я отвечу с протестантской точки зрения (Sola Scriptura).

1. Имя в единственном числе, сущность в единственном числе

Новый Завет говорит об «Адаме» как о прообразе Христа Иисуса (1 Коринфянам 15). Иисус подобен Адаму, принадлежащему множеству личностей. В Бытии 5:2 (иврит/LXX) Бог назвал мужчину и женщину «Адам» (одно и то же имя в единственном числе) и даже описал их как «одну плоть» (один человек). По-видимому, единственное имя есть единичное тождество, подразумевающее общую сущность. Итак, с библейской точки зрения, два человека на самом деле являются одним человеком, если исходить из точки зрения Бога.

Новозаветное Писание говорит, что Отец и Сын обладают одним и тем же единственным Божественным именем «Господь» ( Кириос ) (Филиппийцам 2:9-11, 1 Коринфянам 8:6, Иуды 1:4), подразумевая сущность божества (в частности, вечность). ), поскольку Господь Шема является Творцом всего сущего.

В Новом Завете мы также читаем, что Отец, Сын и Святой Дух, все они вместе, обладают единственным Божественным «именем», которым, скорее всего, является Кириос (Матфея 28:19).

2. Монотеистические имена, относящиеся к Троице

В Библии в целом Яхве известен по-гречески под именем Кириос (Господь). Это критерий истинного божества в Писании.

Господь = Бог в еврейском смысле.

Отец — это «один Господь» (Марка 12:29, цитата из Шмы — Второзаконие 6:4).

Иисус одновременно «один Господь» и «единственный Господь» (1 Коринфянам 8:6, Иуды 1:4).

Такое же имя носит Святой Дух (Матфея 28:19).

Еще одним библейским эталоном истинного божества является Божественная сущность.

Имя в единственном числе «Адам» означает общую человеческую сущность, так же как имя в единственном числе Кириос (=ЯХВЕ) означает вечную Божественную природу, общую для Троицы.

3. Сущность Бога противопоставляется сущности человека

Люди рождают детей, с которыми они одной природы — вообще говоря. Однако Писание говорит, что человеческая сущность сама по себе , передаваемая потомству, есть лишь простое «подобие» (не идентичная сущность своему родителю).

«Когда Адам прожил 130 лет, он родил сына по подобию своему, по образу своему, и назвал его Сифом » Бытие 5:3 (ESV)

С другой стороны, Христос Иисус есть «точный отпечаток Его природы» (Евреям 1:3). В Боге нет частей, но всегда есть «полнота Божества» (Колоссянам 2:9).

Обсуждение

@Sola Gratia правильно указала, что Афанасийский символ веры является изложением доктрины Троицы как таковой, демонстрирующей абсолютное равенство Отца, Сына и Святого Духа, в то время как Никейский символ веры использует язык Священного Писания (монотеистические имена: «один Бог, один Господь» 1 Кор. 8:6) и современным языком (homoousios) для опровержения нового учения о том, что Сын не есть истинный Бог (учение Ария).

Заключение

Согласно Библии, выраженной в Никейском символе веры, Троица — это не три бога, а один Бог, потому что они (1) имеют одни и те же монотеистические имена в единственном числе (2) имеют одинаковую точную сущность. Афанасийский символ веры использует ту же парадигму, что и Никейский символ веры, в том, что он использует Божественные имена (один Бог, один Господь) как применимые ко всем лицам Троицы из-за их единосущности.