В католической теологии Иегова — Отец или все три лица?

Поскольку יהוה или «Тот, кто есть» (имя, к которому св. Фома Аквинский, «Ангельский Учитель» Церкви, логически приходит как единственное подходящее имя для Творца, которого мы должны признать ответственным за творение) может относится только к Вечному Творцу, оно должно означать Божественную Природу и, как таковое, может в равной степени использоваться по отношению к Отцу, Сыну или Святому Духу.

Поскольку Четвертый Латеранский Собор утверждает:

Четвертый Латеранский Собор, Канон 2 .

... есть одна высшая сущность, непостижимая и невыразимая, которая воистину является Отцом, Сыном и Святым Духом, вместе (одновременно) тремя личностями и каждым из них по отдельности. Таким образом, в Боге есть только троица, а не четверица, ¹ потому что каждое из трех лиц есть та сущность, а именно субстанция, сущность или божественная природа, которая одна есть начало вселенной и кроме которой нет иного.

...

таким образом, Отец и Сын, а также Святой Дух, происходящий от обоих , являются одной и той же сущностью.

Несомненно, «божественная природа», «единая высшая сущность... только принцип вселенной» и т. д. соответствуют «тому, кто есть» (יהוה), и, таким образом, все три Личности в равной степени и правильно называются יהוה.

Что касается ранних отцов церкви, то они по-разному интерпретируют определенные отрывки, где Бог (יהוה) говорит, что он либо Отец, либо Сын, либо Святой Дух. Хорошим примером является этот отрывок из Св. Иустина:

Юстин Мученик, Первое извинение, 37-39

А чтобы и это было ясно вам, было сказано от лица Отцачерез пророка Исаию следующие слова: «Вол знает хозяина своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает, и народ Мой не разумеет. Горе, народ грешный, народ исполненный грехов, семя лукавое , дети беззаконники, вы оставили Господа». И снова в другом месте, когда тот же пророк говорит подобным образом от лица Отца: «Что за дом, который вы построите Мне? говорит Господь. Небо есть престол Мой, и земля — подножие ног Моих». Исаия 66:1 И еще в другом месте: новомесячия ваши и субботы ваши ненавидит душа Моя; и великого дня поста и воздержания от труда Я не могу отменить; и если вы придете, чтобы явиться Мне, слышу ли Я вас: руки ваши полны крови, и если вы приносите пшеничной муки и ладана, это мерзость для Меня; тука агнцев и крови тельцов не желаю. Ибо кто требовал этого от вас? Но развяжи все узы неправды, разорви тесные узлы насильственных договоров, прикрой бездомных и нагих, раздели хлеб твой с голодными» Исаия 1:14, Исаия 58:6 Чему учат пророки из [ лицо] Бога, теперь вы можете воспринимать.

И когда Дух пророчества говорит от лица Христа, то высказывания такого рода: « Я распростер Моеруки народу непослушному и упорному, идущим путем недобрым». Исаия 65:2 И еще: «Я предал спину Мою бичам и щеки Мои ударам; Я не отвращал лица Моего от срамных плевков; и Господь был Мне помощником, поэтому Я не посрамился, но положил лице Мое, как твердый камень; и знал, что не постыжусь, ибо близок оправдывающий Меня». Исаия 50:6 И еще, когда Он говорит: «Об одежде Моей бросали жребий и пронзали руки Мои и ноги Мои». И лег Я, и заснул, и встал, потому что Господь поддержал Меня». И еще, когда Он говорит: «говорили устами своими, качали головою, говоря: да избавит Себя». случилось со Христом от рук иудеев, можете убедиться, ибо когда Он был распят, они высовывали губы и качали головами, говоря: «Да спасет Себя Тот, Кто воскресил мертвых». Матфея 27:39

И когда Дух пророчества говорит , как предсказывая то, что должно произойти, Он говорит так:«Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие народы; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои — ​​на серпы. «Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». Исаия 2:3 И что так и случилось, мы можем убедить вас. Ибо из Иерусалима вышли в мир двенадцать человек, неграмотных и не умеющих говорить; но силою Божиею возвестили всякому роду человеческому, что посланы Христом учить всех Слово Божие; и мы, прежде убивавшие друг друга, не только теперь воздерживаемся от войны с врагами, но и, чтобы не солгать и не обмануть наших экзаменаторов, добровольно умираем, исповедуя Христа. За это изречение, «Язык клялся, а ум не клялся», — можем мы подражать в этом вопросе. Но если солдаты, зачисленные вами и принявшие военную присягу, предпочитают свою верность собственной жизни, и родителям, и отечеству, и всему роду, хотя вы не можете предложить им ничего нетленного, то было бы воистину смешно, если бы мы, которые усердно жаждущие нетления, не должны все терпеть, чтобы получить желаемое от Того, Кто может это дать.

^{1 В контексте это противоречит еретическому представлению о том, что Отец (на самом деле, а не только на словах) «имеет» Божественную природу, которая затем делается «другой» — что есть Отец, Сын и Святой Дух, которые «имеют» четвертую вещь, Божественную природу». На самом деле ни один еретик не поклонялся четверице, но Собор справедливо отклонил это как очевидный вывод еретического понимания отношения между Божественной Природой и тем, что означает, что Личности являются этой Природой.}

Иегова — одно из имен Бога, как Элохим, Саваоф, Адонай, Ветхий днями...

Поэтому имя Иегова (как и другие имена Бога) может применяться к Отцу, Сыну и Святому Духу, Троице единосущной и неделимой.

См. также святитель Иоанн Дамаскин, " Точное изложение православной веры ", книга 1, глава 12:

Непостижимое Божество также несомненно безымянно. Поэтому, поскольку мы не знаем Его сущности, не будем искать имени для Его сущности. Ибо имена суть объяснения реальных вещей. Но Бог, Который благ и сотворил нас из небытия в бытие, чтобы мы разделили Его благость, и Который дал нам способность познания, не только не дал нам Своей сущности, но даже не дал нам познания Его сущность. Ибо природа не может полностью понять сверхъестественное. Кроме того, если знание есть о вещах, как может быть знание о сверхсущностном? Итак, по Его невыразимой благости Ему угодно было называться именами, которые мы могли бы понять, чтобы мы не были совершенно отрезаны от знания о Нем, но имели некоторое представление о Нем, хотя бы смутное. Так как же Он непостижим, Он также безымянный. Но так как Он есть причина всего и содержит в себе причины и причины всего сущего, то Он получает имена, взятые из всего сущего, даже из противоположностей: например, Он называется светом и тьмой, водой и огнем: в дабы мы знали, что они не от Его сущности, но что Он сверхсущностный и неназываемый; но поскольку Он есть причина всего, Он получает имена от всех Своих действий.

... Итак, Бог называется Умом, и Разумом, и Духом, и Мудростью, и Силой, как причина их, и как нематериальный, и создатель всего, и всемогущий. И эти имена являются общими для всего Божества, утвердительного или отрицательного. И они также используются для каждой из ипостасей Святой Троицы совершенно таким же и тождественным образом и с их полным значением. Ибо, когда я думаю об одном из сущностей, я познаю его как совершенного Бога и совершенную сущность; а когда я соединяю и считаю их вместе, я знаю одного совершенного Бога. Ибо Божество не сложное, но в трех совершенных ипостасях, один совершенный, неделимый и несоставной Бог.

Точно так же, как Святой Фома изучает природу Бога как Единого и как Троицы в своей Summa Theologica, я должен сказать, что имя ЯХВЕ применимо только к Богу как Единому.

Осмелюсь сказать, что Бог как Троица, каждая Личность может быть отнесена отчетливо (как Отец, Сын или Иисус и Святой Дух).

Во-первых, только у Сына есть Отец.

Во-вторых, любая из трех божественных Личностей есть ЯХВЕ.

• Бог Отец есть ЯХВЕ как Первый и Родитель;
• Сын есть ЯХВЕ как рожденный (от Отца);
• Святой Дух - это ЯХВЕ как Спиральный (Отцом и Сыном, согласно католикам).

В-третьих, ЯХВЕ как «прежде» или «отдельно от» божественных Личностей не существует.