Термин « всеблагожелательность» не используется в моем квартале протестантизма, и после прочтения статьи в Википедии мне совершенно непонятно, что означает этот термин и как он соотносится с Богом христианства. Я цитирую:
Слово «всеблагожелательность» может быть истолковано как означающее совершенно справедливое, вселюбящее, полностью милосердное или любое количество других качеств, в зависимости от того, как именно понимается «добро». Таким образом, нет единого мнения о том, как будет вести себя «всеблагожелательное» существо.
После заявления о том, что этот термин в основном бессмысленен, он продолжает замечать, что этот атрибут рассматривается некоторыми как « неотъемлемая основа традиционного христианства », а затем называет конкретную группу, зависящую от этого атрибута для своих других представлений о Боге. персонаж.
Богословы веслианской христианской традиции утверждают, что всеблагость является основным атрибутом Бога.
Мой вопрос двоякий.
Во-первых, верно ли это утверждение о том, что это первичный атрибут, или эти цитаты являются плохим представлением «традиционного» христианства?
Во-вторых, как определяется этот атрибут в свете того, что обычное употребление этого слова столь двусмысленно?
Ответы могут быть специфическими для уэслианской традиции или очерчены как принадлежащие любой другой традиции, которая считает это важным атрибутом.
Насколько я понимаю, это нужно рассматривать в контексте арминианско-кальвинистского спора. Кальвин считал, что главным атрибутом Бога является его суверенитет. Все другие атрибуты Бога, включая Его любовь, следует понимать в свете Его суверенитета. Из этой идеи вытекает вся парадигма TULIP.
Арминий (и Уэсли вслед за ним) не соглашались и считали, что главным атрибутом Бога является Его доброта. Все другие атрибуты Бога, включая Его суверенитет, следует понимать в свете Его благости. Поскольку Бог совершенно благ, Он никогда не может грешить или заставить кого-либо грешить.
Это привело к тому, что Арминий и Уэсли отвергли «U» («Безусловное избрание») слова TULIP на том основании, что оно подразумевает, что Бог является автором греха. Это, в свою очередь, заставило их отвергнуть «Я» («Непреодолимая благодать»), потому что, если Бог не предопределяет людей в ад, у людей должен быть способ отвергнуть Божью благодать и отделить себя от Бога.
Короче говоря, в той мере, в какой арминианское/уэслианское богословие отличается от кальвинистского учения, это связано с тем, что оно основано на вере в то, что первичным атрибутом Бога является Его благость, а не Его суверенность.
Всеохватывающая благость БОГА и его желание щедро одаривать всех людей благами — очень важный принцип христианства, несмотря на то, что слово «всеблагожелательность» используется все реже и реже с тех пор, как его использовало уэслианское движение. Однако благость БОГА, безусловно, является принципом «традиционного» христианства. Августин, Ансельм, Фома Аквинский, Мартин Лютер, Джон Кальвин и Уэсли считают, что БОГ по своей сути Благ.
Это абзац чуть ниже на странице Википедии для слова «всеблагожелательность».
«Богословы уэслианской христианской традиции (см. Томаса Джея Орда) утверждают, что всеблагость является основным атрибутом Бога. Таким образом, другие атрибуты Бога следует понимать в свете всеблагости».
Итак, для уэслианцев все атрибуты Бога проистекают из Его благости. Но истина может заключаться в том, что любовь, благость и святость БОГА настолько переплетены, что бывает трудно разделить их и определить, что получает первенство.
Очень-очень хорошую книгу на эту тему можно найти в книге Карла Барта «Церковная догматика, том 2, раздел 1».
Однако сложность слова связана не столько с самим словом, сколько с пониманием людьми того, что означает, что БОГ добр. Но я бы остановился на утверждении, которое Иисус делает в Евангелии от Матфея 7:11 (ESV) :
Итак, если вы, злые, умеете давать добрые дары своим детям, то тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него!
То, что Бог добр, является очень важным аспектом христианской веры, но его всегда следует противопоставлять тому факту, что мы, люди, не знаем, как точно определить, что есть «хорошо» в каждой ситуации.
Во многих отношениях уэслианское движение было абсолютно точным и ортодоксальным, и в том смысле, как уэслианцы относятся к благости БОГА, они лишь повторяют то, что было сказано на протяжении тысячелетий:
Надеюсь, это поможет!
Вагеры
восковой орел
джчаффи