В некоторых ветвях протестантизма многие христиане считают, что «образы Иисуса» греховны и что христианам не следует пытаться их создавать. Некоторые доходят до того, что говорят, что их следует избегать и в мыслях:
Грехи, запрещенные второй заповедью, - это [...] создание какого-либо изображения Бога, всех или любого из трех лиц, либо внутренне в нашем уме, либо внешне в любом образе или подобии любого существа. Вестминстерский большой катехизис, ответ 109 )
Однако многие христиане по-разному интерпретируют эту заповедь. Например, миллионы используют распятие вместо креста, и даже многие протестанты не видят проблемы в изображениях Иисуса. Например, евангелист Хэнк Ханеграаф пишет:
Если вторая заповедь осуждает изображения Иисуса, то она осуждает создание изображений вообще [...] в контексте, заповедь не является запретом на изготовление «идолов», а запретом на поклонение им. ( источник )
Каков обзор аргументов, особенно библейских аргументов, представленных теми, кто возражает против создания и использования изображений Иисуса?
Те, кто возражает против изображений Иисуса, делают это главным образом двумя способами: (1) что любой образ Христа обязательно неадекватен и ложен, и (2) что образы Христа вдохновляют на поклонение и обесценивают Слово Божье.
Сторонники этой позиции регулярно апеллируют к непостижимости Бога. Иоанн Кальвин 1 и Дж. И. Пэкер 2 относятся к Исаии 40, особенно к стиху 18:
Кому же уподобите вы Бога, или какое подобие уподобите Ему? ( ЕСВ )
Таким образом, предполагаемые изображения Иисуса обязательно являются неадекватными изображениями. В частности, относительно изображений Иисуса на кресте Пакер пишет:
[Распятие] показывает Его человеческую слабость, но скрывает Его божественную силу; она изображает реальность Его боли, но скрывает от нас реальность Его радости и Его силы. В обоих этих случаях символ недостоин прежде всего из-за того, что он не отображает. 2
Джон Мюррей аналогичным образом утверждает, что нам не дали никакой информации о внешности Иисуса, и поэтому мы не имеем права делать его изображение:
У нас нет никаких данных, на основании которых можно было бы составить графическое представление; у нас нет описаний его физических черт, которые позволили бы даже самому искусному художнику составить приблизительный портрет. [...] Никакое впечатление, которое у нас есть об Иисусе, не должно создаваться без надлежащих данных откровения, и каждое впечатление, каждая мысль должны вызывать поклонение. Следовательно, поскольку мы не располагаем данными откровения для картины или портрета в собственном смысле этого слова, мы лишены права создавать их или использовать уже сделанные. 3
Но некоторые утверждают, что у Иисуса было человеческое тело, так нельзя ли было создать его изображение? Джеймс Фишер и Эбенезер Эрскин отвечают, что изображения Христа - «откровенная ложь, представляющая не более чем изображение простого человека»:
Хотя у него истинное тело и разумная душа, однако его человеческая природа пребывает в его божественной личности, которую не может изобразить никакая картина. [...] Истинный Христос есть Богочеловек . 4
Еще одна проблема, высказанная противниками изображений Христа, заключается в том, что любое изображение Христа, если оно вообще имеет смысл, обязательно вдохновляет на поклонение. Джон Мюррей пишет:
Изображение Христа, если оно служит какой-либо полезной цели, должно вызывать какую-то мысль или чувство, относящееся к Нему, и, ввиду того, что Он такое, эта мысль или чувство будут благоговейными. Мы не можем избежать превращения изображения в средство поклонения. [...] Это тяжкий грех - поклонение, ограниченное человеческим вымыслом, и это то, что включает в себя изображение Спасителя. 3
Язык Томаса Винсента часто цитируют:
Если это не возбудит преданности, то напрасно; если же оно пробуждает благоговение, то это поклонение образу или изображению и, таким образом, явное нарушение второй заповеди. 5
Сторонники утверждают, что вместо того, чтобы использовать изображения, Бог открывает нам Себя через Свое Слово, и этим мы должны ограничить себя. Объясняя Второзаконие 4 , часть которого также цитируется Вестминстерской ассамблеей в поддержку этой позиции, Пэкер пишет:
Бог не показывал [народу Израиля] видимый символ Себя, но говорил с ними; поэтому теперь они не должны искать видимых символов Бога, а просто должны повиноваться Его слову. [...] Создавать образ Бога - значит брать мысли о Нем из человеческого источника, а не от Самого Бога; и это именно то, что не так с созданием имиджа. 2
Фишер и Эрскин, вслед за Вестминстерской ассамблеей, цитируют Послание к Римлянам 1:21–23 как относящееся к тем, кто создает образы либо Бога, либо Христа даже в собственном сознании: 4
они осуетились в своих мыслях, и их несмысленные сердца омрачились. [...] [они] променяли славу бессмертного Бога на образы, напоминающие смертного человека, птиц, животных и пресмыкающихся. (ESV)
Мюррей повторяет свои опасения по поводу изображений Иисуса следующим образом:
Подводя итог, в этом вопросе речь идет об уникальном месте, которое Иисус Христос как Богочеловек занимает в нашей вере и поклонении, и уникальном месте, которое занимает Писание как единственное откровение, единственное средство сообщения, относящееся к тому, кого мы поклоняемся как Господу и Спасителю. Воплощенное Слово и написанное Слово соотносятся. Мы не осмеливаемся использовать другие средства впечатления или чувства, кроме средств, установленных и предписанных им. Каждая мысль и впечатление о нем должны вызывать поклонение. Поклоняемся Ему с Отцом и Святым Духом, единым Богом. Использование подобия Христа в качестве вспомогательного средства для поклонения запрещено второй заповедью как в его случае, так и в случае с Отцом и Духом. 3
Таким образом, образы Иисуса не учитывают его божественную природу, преуменьшают значение откровения Писания и поощряют поклонение, не соответствующее закону Божьему.
Использованная литература:
Пользователь 14
Натаниэль протестует
Пользователь 14
Натаниэль протестует