Какова библейская поддержка различия между почитанием и поклонением?

Чтобы подойти к этому вопросу, мы должны сначала сократить терминологию.

Католический словарь определяет поклонение как

Признание ценности, достоинства или превосходства другого человека.

Таким образом, поклонение вовсе не обязательно является религиозным.

Затем он определяет два слова для поклонения особенно религиозного характера.

В религии поклоняются либо Богу, и тогда это поклонение, либо ангелам и святым, и это называется почитанием.

Основные определения из Оксфордского словаря определяют поклонение как

чувство или выражение почтения и поклонения божеству

(это то, что католики подразумевают под поклонением)

и почитать как

Относиться с большим уважением; почитать (т.е. испытывать глубокое уважение или восхищение)

Версия короля Якова обычно рассматривает поклонение как имеющее широкий смысл, аналогичный католическому определению поклонения. NIV использует поклонение только для поклонения (реальному или предполагаемому) божеству.

Я понимаю, что вопрос ОП спрашивает о разнице между поклонением и почитанием в оксфордской терминологии; то есть разницу между обожанием и почитанием в католической терминологии.

В любом случае, различие заключается просто в том, что одно относится к поклонению божеству, а другое — нет. Вот, собственно, и разница. В некотором смысле, чтобы ответить на вопрос, больше нечего сказать. Однако можно сказать и многое другое.

Мы можем рассмотреть некоторые примеры. Когда Давид унижался перед Саулом ( 1 Царств 24:8 ) и когда Мемфивосфей унижался перед Давидом ( 2 Царств 9:8 ), это было почитанием, признанием превосходства другого. В Откровении 3:9 нам сказано, что некоторые лжецы будут поклоняться ногам филадельфийских христиан, признавая, что они любимы Богом. Конечно, не предполагалось, что членам филадельфийской церкви следует поклоняться как богам; а скорее, чтобы они почитались как любимые Богом. Поклонение Богу, описанное в Откровении 19:4 , является поклонением, потому что оно обращено к Богу. Поклонение Диане ( Деяния 19 27) — это обожание, а не просто почитание, потому что Диане, каким бы ни был ее истинный статус, поклонялись как божеству.

Гораздо более низкая форма слова «поклонение» появляется в пиршестве ( Луки 14:10 ), где гостю советуют сесть на нижний конец стола, чтобы, когда хозяин пригласит его повыше, он получил поклонение (KJV). Это, конечно, не означает, что другие гости будут считать его божественным или склоняться перед ним, просто он несколько поднимется в их оценке.

Прежде чем более подробно рассматривать Библию, может быть полезно рассмотреть понятие почитания в обычной жизни.

Мы можем посещать церковь, чтобы поклоняться Богу, воспевая Ему хвалу, молясь, созерцая Его бытие и внимательно слушая Его слово. Мы можем быть впечатлены проповедью, оценив ее как вдохновляющую, стимулирующую, информативную и полезную. Мы можем с благодарностью думать о количестве усилий и исследований, которые приложил проповедник, не только для подготовки этой проповеди, но и за все предыдущие годы обучения, которые позволили ему сделать это. Мы можем быть тронуты пением хора. . В послеслужебном общении мы можем насладиться вкуснейшим кусочком пирога, с любовью испеченным кулинарно талантливым членом паствы. Мы можем восхищаться всеми этими людьми и положительно отзываться о них в глазах других. Мы можем лично поговорить с проповедником, поблагодарив его и похвалив. Мы можем сделать то же самое с кондитером. Мы можем похвалить одного из певчих за его талант, усердие в практике, обязательство и мастерство; все время сознавая, что наши собственные способности и усилия далеко отстают от его.

Мы бы не думали, что почитаем проповедника, пекаря или музыканта, но именно это мы и делали бы. Мы бы не поклонились, поскольку это не в нашей культуре, но мы могли бы выразить свое восхищение физическим жестом, в других контекстах, аплодируя руками. Аплодисменты — это, в более широком смысле, форма поклонения.

Мы не должны обнаружить, что наша любовь к пирогу мешает нашему поклонению Богу, но если это так, то почти наверняка это наше поклонение Богу слишком низкое, а не слишком высокое благоговение перед пирогом.

Даже животные, которым не хватает слов, используют жесты для подтверждения статуса.

Обратимся теперь к поклонению в Новом Завете; наиболее распространенным словом для обозначения поклонения является проскунео (созвучное слово Стронга под номером 4352 ). Это буквально означало целовать землю перед ногами человека в знак уважения. Это может означать что угодно, от поклонения Богу до обычной вежливости по отношению к человеку с более высоким статусом. Иаир ( Матфея 9:18 ) и миссис Зеведеев ( Матфея 20:20 ) не поклонялись Иисусу как божеству. NIV переводит proskuneo в этих случаях просто как преклонивший колени, хотя KJV использует поклонение, отражая более старое употребление. В притче о должнике ( Матфея 18:26) должник падает на колени и умоляет дать время для оплаты. Опять же, это одно и то же слово, и KJV переводит его как поклонение. В общем, NIV интерпретирует одно и то же слово по-разному, в зависимости от того, считает ли преступник получателя божественным. В этом разница между поклонением (в смысле ОП) и почитанием не больше и не меньше, чем то, на кого оно направлено (точнее, что думает об этом человеке делающий).

Это же слово используется для описания поклонения Небесам в Откровении 19 4 и поклонения Зверю ( Откровение 13 8 ).

Это же слово используется в Евангелии от Иоанна 4:20-24 , где женщина-самарянка бросает вызов Иисусу относительно того, почему евреи поклоняются Богу только в храме. Здесь оно, кажется, имеет несколько более высокое значение. В конце концов, евреи тоже поклонялись в синагогах, но храмовое богослужение было особенным, потому что оно предполагало жертвоприношения. Точно так же утверждалось, что истинное христианское поклонение в высшей степени требует участия в жертвоприношении мессы.

Другое греческое слово latreia ( Strongs 2999 ) означает, в частности, служение Богу, поклонение Богу и переведено в Римлянам 12:1 как истинное и правильное поклонение в NIV. Это слово также используется в нескольких местах для обозначения поклонения Богу в храме. Послание к Филиппийцам 3:3 имеет это как поклоняться Богу в Его Духе в KJV, но служить Богу Его Духом в NIV.

В Деяниях 14 жрецы Зевса хотели принести жертвы Павлу и Варнаве, что привело к тому, что они разорвали свои одежды и решительно протестовали. Этот инцидент касался попытки обращаться с ними как с богами.

В Деяниях 10 25 Корнилий поклонялся Петру (KJV) или почитал его (NIV). Питер сказал ему встать. Нет никаких убедительных причин предполагать, что Корнилий намеревался поклоняться Петру как божеству, а не делать обычный жест вежливого уважения. Точно так же Петр просит Корнилия встать сам по себе не является аргументом в пользу того, что жесты уважения неправильны. Это могут быть просто двое мужчин, которые взаимно вежливы друг с другом. Можно рассуждать так, можно рассуждать иначе.

В Откровении Иоанн дважды пытается поклоняться ангелу, и этот ангел обескураживает его ( Откровение 1910 и Откровение 228 ).

Поклонение ангелам, о котором говорится в Колоссянам 2:18, основано на другом греческом слове, threskeia ( Strong 2356 ), что означает религия. Здесь обсуждается религия ангелов, какой бы она ни была.

Статья об англиканской церкви22 говорится, что римское учение о (среди прочего) поклонении изображениям и реликвиям и поклонении им не основано ни на каких гарантиях Писания. При этом маловероятно, что когда-либо можно будет найти какое-либо ясное и убедительное доказательство, подтверждающее такие практики, как требуемые только Библией. Если бы существовало такое ясное и недвусмысленное указание в Священных Писаниях, разве мог бы главнокомандующий не заметить его? Если бы один из них был выведен впоследствии, как доказательство Великой теоремы Ферма, он был бы слишком сложным для понимания большинством из нас. Однако католики и восточные православные не приписывают протестантской доктрине «sola scriptura» (только Писание), а скорее учат, что авторитетная доктрина в равной степени исходит из традиции Церкви. Сама Библия возникла и является частью, но не всей эта традиция. Например, нигде в Библии нет списка книг, составляющих Библию. Церковь решила. Следовательно, тот факт (если он признан), что нет доказанных оснований из Священного Писания, не является с католической или православной точки зрения основанием для сомнения в законности практики, освященной веками церковной традиции и на практике обнаруживаемой в возрастающей степени. преданность и поклонение Самому Богу.

Это, очевидно, большая тема, так что вот лишь несколько быстрых заметок.

Что есть различие между поклонением и почитанием

Луки 1:48 :

ибо он посмотрел на скромное состояние своего слуги. Ибо вот, отныне все роды будут ублажать меня;

По библии все поколения (то есть и наше в том числе) должны называть Марию блаженной.

Исход 20:12 :

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы прожить тебе долго на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Заповеди говорят, что мы должны поклоняться нашему Богу и чтить нашего отца и мать. Католическая церковь восприняла это как означающее, что другие человеческие отношения также важны в отличие от наших отношений с Богом (см., например, Катецизм Католической Церкви 2212 и последующие цитаты).

Почему почитание вообще имеет значение

Учитывая, что есть некоторое уважение к тем, кто меньше Бога, следующий очевидный вопрос заключается в том, в какой форме это может иметь место. Многие некатолические/православные группы придают особое значение названию своих церквей в честь святых, например, но почему католики делают что-то большее (и что это за нечто большее)? В CCC снова есть много библейских цитат в разделе об общении святых (946 г.), описывающих все детали, связанные с этим.

Однако...

Католики, безусловно, указывают на Библию, но если вы действительно хотите понять, что думает по этому поводу католик, вы думаете об этом неправильно. Для католиков и православных почитание образов подтверждается обращением не только к Библии, но и к поколениям первых христиан , живших до утверждения библейского канона, и ко всем поколениям христиан после этого, сохранившим залог веры. с того времени.

Стремясь как можно полнее ответить на вопрос ОП, я также обращаюсь к комментариям, которые он использует для поддержки своих возражений против комментариев и предыдущих ответов.

«Если почитание предначертано Богом, оно должно быть ясно представлено и поддержано в Библии»

Основное возражение, подчеркнутое дальнейшими комментариями ФП, заключается в том, что поклонение принадлежит только Богу. Я верю, что католики могут с этим согласиться. Я не знаю ни одного католика, который почитает Марию или святых в том же поместье, где поклоняются Богу. Тем не менее, Библия ясно говорит о том, что нужно воздавать почести другим, почитание, которое включает в себя преклонение перед собой, подношение даров и смирение перед теми, кого мы чтим, даже если в некоторых случаях человек, которого мы чтим, не получил благословения нашего отца. на небесах или тех, кто даже отверг свое первородство.

Исаак благословляет Иакова

Дай тебе Бог от росы небесной и от тука земли изобилие хлеба и вина, И да служат тебе народы, и племена поклоняются тебе; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей . Проклят злословящий тебя, и благословляющий тебя да исполнится благословений.

«И племена поклоняются Тебе» В каком поместье Исаак предлагает поклоняться Иакову? Верите ли вы, что Исаак предполагает, что племена поклоняются Иакову как БОГУ в том же поместье, что и Богу? Из контекста этого благословения ясно, что предлагаемое поклонение — это поклонение не Богу, а Чести, воздаваемой людям. Есть органическое понимание, утраченное специально церковными органами, образованными протестантским бунтом, отделившимся от учения Церкви Божией.

«Да преклонятся пред Тобою дети Матери твоей» Снова мы видим органическое понимание того, что преклонение перед Иаковом должно быть частью чести, воздаваемой Иакову как Патриарху Племен, отдельной от чести, воздаваемой Одному Богу. . Вся Честь и Слава достаются Богу, за исключением, кажется, того места, где Иаков должен получить Честь. Есть ли противоречие, или это аспект библейского учения, который был замаскирован от разделенных Братьев.

Теперь вы можете возразить, что это особое обстоятельство для Авраама, Исаака и Иакова, наших отцов в вере, и не предназначено ни для кого другого. Держите трубку, давайте пройдем на пару глав вперед в Книге Бытия, чтобы проверить, правда ли это.

Быт 32-13 Иаков перед встречей с Исавом готовит приношение для своего брата, Быт 33-3, Сделав приношение, Иаков 7 раз кланяется перед своим братом Исавом.

Насколько я понимаю, в реформатских традициях или традициях OSAS Исав считается ненавидимым Богом, фундаментальное понятие, созданное разделенными братьями, чтобы заставить вещи работать в их предвзятых небиблейских арендаторах их вновь созданной веры. Эти учения, игнорирующие Священное Писание, которое ясно учит, что Бог вовсе не ненавидел Исава, но сделал его богатым и вернул ему его брата в любви, во многом противоречат основам мятежников и пониманию четких библейских практик поклонения. Но что это за дары и преклонения перед сотворенными существами, которые мы здесь видим? Разве это не то, что для Бога и только для Бога? Согласно ОП, преклонение перед чем-то предназначено только для Бога. Это традиция мужчин, которые должны быть осуждены? Писание ясно учит, что мы должны чтить других, возлагая перед ними дары и кланяясь им, не как Богу, а как слуги Божьи, мы должны чтить их. Это библейское описание почитания, которое явно отличается от поклонения.

Поскольку Троица четко не описана в Библии, но основа доктрины видна на ее страницах, то же можно сказать и о доктрине обожания и почитания. Нужно только открыть глаза на Писание. Для многих отделенных братьев, таких как ОП здесь, библейские концепции католической веры сначала провозглашаются ложными без ясного понимания. Как легко быть фундаменталистским библейским христианином, но как пусто от истины учения Бога через его апостольскую церковь.

Доверьтесь Господу всем своим Сердцем и не полагайтесь на собственное Прозрение. Притчи 3:5

Мы должны полагаться на учения Бога, а не на наши собственные толкования Священных Писаний, как это делают многие евангелисты и фундаменталисты, упуская суть Евангелия. Слово Божие — обоюдоострый меч, чтобы понять его; нужно получить информацию, переданную нам от тех, кто пришел раньше. Вот что такое катехизация, «вторение слова».

Библия короля Джеймса

Как и во всех его посланиях, говорящих в них об этих вещах; в котором есть некоторые вещи, трудные для понимания, которые неученые и неустойчивые искажают, как и другие писания, к собственной погибели. 2 Пет 3:16

Слово здесь «неученый» может быть «ученик». Ясно, когда люди нападают на Церковь, которая есть столп и утверждение Истины, они делают это слепо, не видя того, что совершенно ясно всякому, чьи глаза открыты. Вместо того, чтобы смириться перед учением Священного Писания, они слепо цепляются за то, что от них скрывали, в попытке обесчестить нашу Пресвятую Богородицу, Святых и особенно Церковь, которая есть Тело Христово.

Прежде чем приступить к попытке ответить на этот конкретный вопрос, мы должны обладать способностью во всей христианской благотворительности понимать основные точки зрения различных вовлеченных Церквей. Это позволит избежать некоторых высказываний, что они верят в то или иное, когда это просто неправда. Таким образом, мы все должны знать, как католическая и православная церкви относятся к своим собственным определениям почитания и поклонения. https://en.wikipedia.org/wiki/Поклонение https://en.wikipedia.org/wiki/Поклонение

С нашей точки зрения, почитание святых вытекает из естественного органического развития почитания лучших Божьих: мучеников, пророков, святых и т.д.

Как мы можем не почитать умерших, верно умерших в служении Господу? Ведь не «дорога ли пред очами Господа смерть святых Его» (Пс. 116:15). https://www.kingjamesbibleonline.org/Psalms-116-15/ Теперь, если смерть Божьих святых так драгоценна, мы, безусловно, должны чтить их такими, какие они есть: святыми.

Мы также можем видеть в Священном Писании, как кости (реликвии) пророков творили чудеса благодаря божественной милости Бога к Его народу Израилю.

20 И умер Елисей, и погребли его. И пришли полчища Моавитян на землю в начале года.

21 И было так, что, когда они хоронили человека, вот, они заметили группу людей; и бросили того человека в гроб Елисея; и когда тот был опущен и коснулся костей Елисея, он ожил и встал на ноги свои» (4 Царств 13:20-22) https:// www.biblegateway.com/passage/?search=2 Царств 13:20-22&version=KJV

Теперь, если Бог творил чудеса через кости Елисея, почему это невозможно в наши дни! Святые — наши небесные друзья, и мы наслаждаемся их дружбой. Чудеса, которые Бог творит через них, есть великий вселенский знак общения святых.

С почитанием святых тесно связан тот факт, что эти отдельные Церкви также молятся Господу, чтобы Он помиловал их души за все грехи, которые верные усопшие совершили в этой жизни. Мы можем видеть это очень ясно выраженным во 2 Маккавейской 12:39-47. http://st-takla.org/pub_Deuterocanon/Deuterocanon-Apocrypha_El-Asfar_El-Kanoneya_El-Tanya__9-Second-of-Maccabees.html

39 На другой день пришел Иуда со своим отрядом, чтобы взять тела убитых и похоронить их с сродниками их в гробницах отцов их.

40 И нашли под одеждами убитых несколько донариев идолов Ямнийских, которых закон запрещает Иудеям:

41 Тогда все благословили праведный суд Господа, открывшего сокрытое.

42 Итак, приступив к молитве, они просили Его, чтобы забыт был содеянный грех. Но доблестнейший Иуда увещевал народ беречь себя от греха, ибо видел он своими глазами то, что произошло из-за грехов убитых.

43 И, собрав, послал в Иерусалим двенадцать тысяч драхм серебра для жертвоприношения за грехи умерших, хорошо и благочестиво думая о воскресении,

44 (Ибо если бы Он не надеялся, что убитые воскреснут, то казалось бы излишним и напрасным молиться об умерших,)

45 И потому, что он помышлял, что усопшим с благочестием уготована великая благодать.

46 Поэтому молиться за умерших, чтобы они освободились от грехов, — святая и полезная мысль.

47 что все ясно видели, за что и были убиты».

Мы видим, как апостол Павел во 2 Тимофею 1:16-18 делает то же самое для ученика Онисифора, который только что умер. https://www.biblegateway.com/passage/?search=2+Тимоти+1%3A16-18&version=KJV

Ранняя Церковь не была чужда основной идее использования реликвий того или иного рода, как в Деяниях 5:15-16, когда «люди выносили больных на улицы, чтобы хотя бы тень Петра пала на некоторых из них». когда он проходил мимо». Снова мы читаем в Деяниях 19:12, что носовые платки и фартуки, которых коснулся святой Павел, отдавали больным и одержимым, и они исцелялись. Как преемники залога веры, вполне естественно, что святые помогают нам на нашем пути к Богу. https://www.biblegateway.com/passage/?search=Acts+5:15-16 https://www.biblegateway.com/passage/?search=Acts%2019:12

Что касается икон, картин или статуй, я закончу просто тем, что скажу, что из всех солдат, которые пошли на войну, чтобы защитить нашу свободу, сколько из них сфотографировали своих матерей и / или жен, которых они благоговейно целовали, находясь на поле боя. ! Можем ли мы так чтить своих родителей и близких, но не святых? Здесь можно отметить, что некоторые протестантские церкви имеют витражи с изображением Иисуса в своих храмах, и никто не верит, что они виновны в идолопоклонстве.

Отсюда я заключаю, что почитание святых не есть поклонение Богу.