Как возникла практика выпрашивания молитв у умерших святых?

Беглый поиск в Интернете привел меня к этому списку цитат из различных святоотеческих источников.

Из этой статьи: О заступничестве и призывании святых .

Праведный Иов Многострадальный (1000 – 300 до н.э.)

Если будет ангел, говорящий за него. . . Он помилует его и скажет: избавь его, чтобы он не впал в тление» (Иов 33, 23).

Книга Товита (~ 200 – 100 г. до н.э.)

Когда ты со слезами молилась… Я [Архангел Рафаил] вознес твою молитву ко Господу. (Товит XII, 12)

Святой Иоанн Богослов (+101)

И пришел другой Ангел и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему много благовоний, чтобы возносить молитвы всех святых на золотом жертвеннике, который пред престолом Божиим. И вознесся дым курения молитв святых пред Богом от руки ангела. (Откровение, VIII, 3, 4)

Святитель Киприан Карфагенский (+ 258), письмо папе Корнилию Римскому

Будем взаимно помнить друг о друге, будем всегда молиться друг о друге, и если один из нас, по скороте Божественного соизволения, отойдет отсюда первым, да пребудет наша любовь в присутствии Господа, да не молитва ибо наши братья и сестры прекращаются в присутствии милости Отца.[iv]

Святая Илария Пуатье (+368)

Для тех, кто готов встать, не лишним будет ни покровительство святых, ни защита ангелов.[v]

Преподобный Ефрем Сирин (+373)

Поминайте меня, наследники Божии, братья Христовы, усердно молите Спасителя за меня, чтобы я мог быть освобожден через Христа от того, кто борется против меня день за днем.[vi]

Победоносные мученики, с радостью претерпевшие муки ради Бога и Спасителя; вы, имеющие дерзость речи к Самому Господу; святые, молитесь за нас, людей робких и грешных, полных лени, да снизойдет на нас благодать Христова и просветит сердца всех нас, да возлюбим Его.[vii]

Святитель Афанасий Великий, Патриарх Александрийский (+373)

Христос стал человеком, чтобы люди могли стать богами[viii]

«В одном из своих писем святитель Василий [Великий] прямо пишет, что принимает заступничество апостолов, пророков и мучеников, и ищет их молитв к Богу. (Письмо 360) Далее, говоря о сорока мучениках, претерпевших мученическую смерть за Христа, он подчеркивает, что они общие друзья рода человеческого, сильные посланники и соработники в усердных молитвах. (Глава 8)

«Св. Григорий Нисский просит св. Феодора мученика… усердно помолиться Общему Царю, Богу нашему, о стране и народе (Похвальная грамота мученику Феодору).

«Тот же язык употребляет святитель Григорий Богослов в своем панегирике святителю Киприану. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что мы должны искать заступничества и усердных молитв святых, потому что они имеют особое «дерзновение» (parresia) пред Богом. (Быт. 44:2 и Похвалы Юлиану, Ювентину и Максимину, 3)».[ix]

Святитель Василий Великий, Кесарийский в Малой Азии (+379)

По непорочной вере христиан, которую мы получили от Бога, исповедую и соглашаюсь, что верую во единого Бога Отца Всемогущего; Бог-Отец, Бог-Сын, Бог-Святой Дух; Я обожаю и поклоняюсь одному Богу, Трем. Исповедую домостроительство Сына во плоти, и что святая Мария, родившая Его по плоти, была Матерью Божией. Признаю и святых апостолов, пророков и мучеников; и я призываю их к молению Богу, чтобы через них, то есть через их посредничество, милостивый Бог был милостив ко мне, и чтобы был сделан и дан мне выкуп за мои грехи. Посему и я чту и целую черты изображений их, как они переданы от святых апостолов и не запрещены, но находятся во всех наших церквах.[x]

Умоляем вас, пресвятые мученицы, весело претерпевшие муки и смерть за его любовь, и ныне более дружно соединенные с ним, молитесь пред Богом за нас, ленивых и убогих грешников, да ниспошлет нам благодать Христову, благодаря которому мы можем быть просвещены и способны любить его.[xi]

О святой хор! О священная группа! О несокрушимый сонм воинов! О общие хранители рода человеческого! Милостивые соучастники наших забот! Соработники в нашей молитве! Сильнейшие заступники![xii] Литургия св. Василия Великого

По повелению единородного Твоего Сына приобщаемся с памятью святых Твоих. . . Чьими молитвами и мольбами помилуй всех нас и избавь нас ради святого имени Твоего, которое призывается к нам.[xiii]

Святитель Кирилл Иерусалимский (+386)

Поминаем же и усопших прежде нас, во-первых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы Бог по их молитвам и ходатайствам принял наши прошения.

Святитель Григорий Богослов, Патриарх Константинопольский; Назианзина в Малой Азии (+389)

Можешь ли ты [Киприан] взирать на нас сверху благосклонно и направлять наше слово и жизнь; и паси [или паси со мной] это священное стадо. . . радуя нас более совершенным и ясным сиянием Святой Троицы, пред Которой ты стоишь.[xv]

Св. Григорий Нисский в Нижней Армении (+395-400)

... Я хочу почтить память одного человека, который рассказал о своем благородном свидетельстве, потому что я близок к Иборе, деревне и месту упокоения останков этих сорока мучеников. Здесь римляне ведут учет солдат, один из которых был охранником, приказанным его командиром для защиты от вторжений, — практика, обычная для солдат в таких отдаленных районах. У этого мужчины была травма стопы, которую позже ампутировали. Находясь в месте упокоения мучеников, он усердно просил Бога и заступничества святых. Однажды ночью в компании других появился человек почтенного вида, который сказал: «О солдат, ты хочешь исцелиться [J.167] от твоей болезни? Дай мне свою ногу, чтобы я мог коснуться ее». Когда он очнулся ото сна, его нога была полностью исцелена. Когда он очнулся от этого видения, его нога выздоровела. Он разбудил других спящих, потому что тотчас исцелился и выздоровел. Затем эти люди начали провозглашать чудо, совершенное мучениками, и признавали доброту, проявленную этими соратниками… Мы, свободно и дерзновенно входящие в рай, укрепляемся [мучеников] предстательством через благородное исповедание в Господе нашем Иисусе Христе, Которому слава во веки веков. Аминь.[xvii]

Ты, [св. Ефрема Сирина], сущее пред Божественным алтарем стоящее, и со Ангелами служащее Животворящей и Пресвятой Троице, помяни всех нас, испрашивая нам оставление грехов и умножение вечного Царства. XVIII]

Святитель Амвросий Медиоланский (+397)

Пусть Петр, так много плакавший о себе, да оплачет нас и обратит на нас благосклонный лик Христа.[xix]

Святой Иероним, р. Далмация, д. Палестина (+419)

Если апостолы и мученики, еще находясь в теле, могут молиться за других, в то время как они должны еще заботиться о себе, то тем более после завоевания их венцов, побед и триумфов! Один человек, Моисей, получает от Бога прощение за шестьсот тысяч воинов; и Стефан, подражатель Господу и первомученик во Христе, выпрашивает прощение для своих гонителей; и будет ли их сила меньше после того, как они начали быть со Христом? Апостол Павел говорит, что двести семьдесят шестнадцать душ, плывших с ним, были дарованы ему; и после того, как он растворится и начнет быть со Христом, неужели он сомкнет свои уста и не сможет произнести ни слова за тех, которые во всем мире уверовали в его проповедь Евангелия? И будет ли живой пес Виджилантиус лучше мертвого льва?[xx]

Святитель Иоанн Златоуст, Патриарх Константинопольский; б. Антиохия, Сирия (+407)

Когда ты увидишь, что Бог наказывает тебя, не беги к Его врагам. . . но друзьям Его, мученикам, святым и угодившим Ему и обладающим великой силой [парресиан, «дерзновение речи»].[xxi]

Тот, кто носит порфиру, сложив свою пышность, стоит, умоляя святых быть ему покровителями у Бога; и тот, кто носит диадему, умоляет Делателя палаток и Рыбака как покровителей, даже если они мертвы. [xxii]

Святой Августин Гиппопотам в Северной Африке (+430)

За трапезой Господней мы поминаем мучеников не так, как других, упокоившихся с миром, чтобы помолиться за них, а скорее для того, чтобы они могли помолиться за нас, чтобы мы пошли по их стопам.[xxiii]

Можно было бы ожидать, что масоретский Ветхий Завет мало поддерживает молитвенные просьбы к умершим, в отличие от молитвенных просьб за умерших, поскольку (правильно ли это?) понятие воскресения было более поздним введением в иудаизм в рамках подготовки к приходу Христос. Действительно, Псалмопевец заявляет

Ибо после смерти нет памяти о тебе: в могиле кто возблагодарит тебя? (Псалом 6:5)

и

Ты покажешь чудеса мертвым? мертвые встанут и восславят Тебя? Села.

Будет ли твоя любящая доброта возвещаться в могиле? или твоя верность в разрушении?

Будут ли чудеса твои известны во тьме? и праведность твоя в земле забвения? (Псалом 88:10-12)

Действительно, смерть безгранично властвовала над всеми, даже над праведниками, до славной победы Господа нашего Иисуса. Но теперь даже (или особенно) христианские дети плюют на смерть, как на злодея, пригвожденного к позорному столбу, или, лучше сказать, на великого врага, побежденного и обессиленного. Смерть теперь (среди прочего) является входом в новую жизнь, жизнь во Христе.

Я подозреваю, что основная причина этой практики в том, что «это угодно было Святому Духу и нам». После совершения дела Божия (т.е. литургии, именно причащения) у гроба мучеников (или сегодня, совершения литургии на мощах святых), не надумано подать перст смерти, подавая молитвенные просьбы этим " мертвые», ныне ожившие во Христе Иисусе (при условии, что они достигли этого). Действительно, откровение Иоанна говорит нам, что усопшие святые продолжают молиться; тогда не будет преувеличением надеяться, что они услышат наши просьбы и помолятся о том, о чем мы просим. Действительно, теперь, когда они действительно крещены крещением, которым крестился Он, гораздо легче просить их ходатайствовать за нас, чем просить тех, кто еще во плоти, молиться за нас.

Однако, конечно, более подробный и конкретно основанный на истории/археологии ответ на ваш вопрос был бы более уместным, чем такие предположения. Я надеюсь, что приведенный выше список будет полезен.

Все это представляет мое понимание практики почитания умерших святых и прошения к ним как восточно-православного христианина.

Эверетт Фергюсон в «Предыстории раннего христианства» утверждает, что практика молиться святым возникла как ответ на культы героев и культы ларов в Древнем Риме. Обычный человек с готовностью отказывался от Зевса/Юпитера в пользу Бога, нашего Отца, и Христа, нашего Спасителя, но их было не так легко отговорить от приношения низшим духам, которые, как считалось, управляли повседневной жизнью. Ниже приводится цитата из книги, подтверждающая это положение:

«На латинском западе и на греческом востоке церковь победила только благодаря тому, что традиционное благочестие отошло на другие объекты. Мученики и святые получили почитание, когда-то воздававшееся героям, природе и домашним духам. Сходство между культом героев и духов в Древней Греции и Риме и культ святых в средневековом христианском мире (римском и греческом) часто наблюдался». (Он цитирует Гордона Дж. Лэнга, «Пережитки римской религии» в качестве источника.)

Фергюсон, Эверетт (01 сентября 2003 г.). Предыстория раннего христианства (Местоположения Kindle 3536-3540). Eerdmans Publishing Co - издание A. Kindle.

В зависимости от того, откуда вы родом, может быть легко отбросить цитаты первых отцов церкви. Имейте в виду, однако, что Библия, которой вы пользуетесь сегодня, была составлена ​​некоторыми из тех же отцов, особенно Афанасием Великим.

Но если вы ищете более прямые библейские цитаты, учтите сначала, что молитва — это форма общения. Далее взгляните на эти примеры:

1. Царь Саул общается с покойным пророком Самуилом с помощью медиума Аэндора (1 Царств 28). Если кто-то, явно не исполняющий волю Божию, может общаться с пророком на другой стороне, то тем более набожный верующий?

2. «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отделить нас от любовь Божия во Христе Иисусе, Господе нашем». (Рим. 8:38-39). То есть, если смерть была побеждена Христом, то как она может помешать нам общаться с теми, с кем мы общаемся через Христа?

3. Авраам общается с богачом, находящимся в аду (Луки 16). Для тех, кто сказал бы, что это притча, многие отцы церкви не согласны: Евангелие нигде не говорит, что это притча. Христос начинает словами: «Был некий богатый человек...» Если кто-то может общаться через брешь, которую описывает отец Авраам, то насколько больше между воинствующей церковью и торжествующей церковью?

4. Сам Христос говорит с Моисеем и Илией на горе Фавор. Ранние комментаторы отмечали, что один из этих пророков пережил смерть, а другой нет, показывая, что Христос есть Бог обоих царств.

5. Наконец (и это лично для меня наиболее убедительно) мы имеем слова самого Христа: «А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом, говорящего: 32 Я есмь Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не Бог мертвых, но живых». (Матф. 22:31-32). Я прошу своих живых друзей помолиться за меня, и я верю, что Христос победил смерть. Поэтому я попрошу тех, кто ушел до меня (потому что они тоже живы), помолиться за меня.

И последнее замечание: в церкви с древних времен принято называть тех, кто перешел в загробную жизнь, «усопшими», а не «мертвыми», особенно когда речь идет о тех, кто вел образцовую жизнь. В этом смысле (и в силу слов Христа) нет «мертвых» святых. Надеюсь, это поможет, брат.