Когда впервые задокументировано, что христиане молятся умершим святым?
(В комментариях был поднят вопрос о том, что «просить мертвых святых» не означает «молиться мертвым святым», поскольку «молитва всегда обращена только к Богу». В этом случае фраза «молиться святым» в моем тогда вопрос можно заменить на «обращение к святым» или «обращение к святым» в надежде, что те, к кому они обращаются, каким-то образом их услышат.)
Самый ранний найти будет непросто, но я отмечу.
Преподобный Ефрем Сирин, скончавшийся в 373 году, молился :
Победоносные мученики, с радостью претерпевшие муки ради Бога и Спасителя; вы, имеющие дерзость речи к Самому Господу; святые, молитесь о нас, робких и грешных, полных лени, да снизойдет на нас благодать Христова и просветит сердца всех нас, да возлюбим Его.
- Панегирик мученикам
Здесь он явно взывает к молитвам мучеников (умерших, скорее, по определению).
Святой Иероним (347-420 гг. н.э.) отзывался об этой практике с одобрением , говоря:
«Если апостолы и мученики, еще находясь в теле, могут молиться за других, в то время как они должны еще заботиться о себе, то тем более после завоевания их венцов, побед и триумфов!»
Его формулировка указывает на то, что в то время это было обычной практикой: поэтому, вероятно, нет никаких записей о «первом случае», уходящем так далеко назад.
Первый случай молитвы усопшим святым зафиксирован в Божественной литургии. В божественной литургии св. Иакова Справедливого священник молится,
[G] даруй, чтобы наша жертва была принята, освящена Святым Духом, как умилостивление за наши преступления и заблуждения людей; и для остальных душ, которые уснули раньше времени.
Для нас и для остальных уснувших душ. Еще до Марианского догмата на Третьем Вселенском Эфесском Соборе Богородица упоминается в молитве,
Радуйся, Мария, Благодатная: Господь с Тобою; благословенна ты между женами и благословен плод чрева твоего, ибо ты родила Спасителя душ наших.
Молитва священника включает и тех, кто в радости райской,
Помяни, Господи Боже, духов и всякую плоть, о которых мы упомянули и о которых не упомянули, которые истинно верующие, от праведного Авеля до сего дня: им там упокоишь во земле живых, в Царствии Твоем, в радости райской, на лоне Авраама, и Исаака, и Иакова, святых отцов наших; откуда бежали боль, и скорбь, и плач: там свет лица Твоего взирает на них и просвещает их навеки.
После того, как апостолы написали свои Евангелия и Послания, в Новом Завете молитву через усопших святых можно найти во 2 Тимофею 1:16-18 (Святой Павел молился об Онисифоре) и в Откровении 5:8 (Святые на Небесах принимают наши молитвы ). ). Эти отрывки можно читать отдельно от того, как эти тексты читались и понимались исторически. Католики и православные читают Писание не как лексикографический текст, открытый для толкования, а как литургический гимн , повсеместно понимаемый Церковью во все века. Это видно в нашей Божественной литургии:
То, что обычай молиться за умерших восходит к апостольским временам, видно и из Литургий Церкви. Литургия - это установленный формуляр общественного богослужения, содержащий разрешенные молитвы Церкви. Миссал, или месса, например, который вы видите на наших алтарях, содержит часть литургии католической церкви. Главные Литургии — это Литургия св. Апостола Иакова, основавшего Иерусалимскую Церковь; Литургия св. Марка Евангелиста, основателя Александрийской церкви; и Литургия св. Петра, основавшего Церковь в Риме. Эти литургии названы в честь составивших их апостолов. Кроме того, есть литургии св. Златоуста и св. Василия, которые в основном основаны на образце литургии св. Иакова.
Теперь все эти литургии без исключения имеют заупокойные молитвы, и их промыслительное сохранение служит еще одним торжествующим подтверждением почтенной древности этого католического учения.
Вера отцов наших, XVI, Чистилище и молитвы за умерших.
Это историческое утверждение, имеющее историческую основу. Молитва об умерших и молитва об усопших святых связаны между собой. Одно предполагается в другом. В Божественную литургию включены оба.
Большинство христианских групп признают, что как минимум четыре Вселенских собора соответствуют Писанию. В этих четырех советах мы можем найти:
О благородная Дева, воистину, Ты выше всякого другого величия. Ибо кто равен тебе в величии, жилище Бога Слова? С кем из всех тварей уподоблю Тебя, Дева? Ты выше их всех. О [Ковчег Нового] Завета, облеченный чистотой вместо золота! Ты — Ковчег, в котором находится золотой сосуд, содержащий истинную манну, то есть плоть, в которой обитает божество. Должен ли я сравнивать вас с плодородной землей и ее плодами? Ты превосходишь их, ... Если я скажу, что небо возвысилось, но оно не равно тебе, ... Если я скажу, что ангелы и архангелы велики, - но ты больше их всех, ... Если мы скажем что херувимы велики, ты больше их... Если скажем, что серфимы велики, ты больше их всех,...
Соедините всех нас, причащающихся сего единого хлеба и чаши, друг с другом в общении единого Святого Духа. Даруй, чтобы никто из нас не причащался святых Тела и Крови твоего Христа на суд или осуждение; но даруй нам обрести милость и благодать со всеми святыми, угодившими Тебе во все времена: с нашими праотцами, отцами, патриархами, пророками, апостолами, проповедниками, евангелистами, мучениками, исповедниками, учителями и со всеми праведниками, совершившимися в вере, особенно с присносвятой, присночистой, присноблагословенной и славной Владычицей нашей, Богородицею и Приснодевою Мариею.
(Народ поет Песнь Пресвятой Богородице.)
Со святым пророком, Предтечей и Крестителем Иоанном, со святыми, славными и похвальными апостолами, с святым Н., память которого сегодня празднуем, и со всеми святыми Твоими, по молитвам которых нас посещает, Боже. Помяни же, Господи, души усопших Твоих, всех усопших в надежде воскресения к жизни вечной. Боже наш, молим о прощении и упокоении душ усопших рабов Твоих, Nn., в месте светлом, где нет ни скорби, ни скорби. Даруй им покой там, где сияет свет твоего лица.
Богородица, Матерь Божья, Венценосное Сокровище всей Вселенной, Звезда неувядающая, Венец Девственности, Скипетр Истинной Веры, Нерушимый Храм, Обитель Несоизмеримых, Мать и Дева. Мы приветствуем вас, потому что вы названы Благословенными в Святом Евангелии и вы пришли во имя Господа. Приветствуем Тебя, Матерь Божия, потому что Ты вместила в свое девственное чрево то, что Небо не могло вместить. Тобою, о ком радуется Небо, Святая Троица прославляется и почитается во всякой земле.
Ибо содействовал Бог, и торжествующая Евфимия венчала собрание, как брачное, и которая, приняв наше определение Веры как собственное исповедание, преподнесла его Жениху своему благочестивейшим Императором и Христолюбивейшей Императрицей, умиротворяя все смятение противников и устанавливая наше исповедание Истины как приемлемое для Него, и рукой и языком ставя свою печать на все наши голоса в провозглашении ее. Это то, что мы сделали, когда вы присутствовали в духе и знали, что одобряете нас как братьев, и почти все видимы для нас через мудрость ваших представителей.
Папа Лев I, Письмо 98, От Халкидонского Синода Льву, Почитание святой Евфимии Халкидонской.
Этих четырех исторических фактов достаточно, чтобы показать, во что исторически верит Церковь. В то время как нельзя выбирать, чему верить из Чарльза Тейза Рассела или Джозефа Смита-младшего, не переставая становиться верным Свидетелем Иеговы или мормоном. Некоторые христианские группы могли бы сказать, что они совершают идолопоклонство, дистанцируясь от своей ереси, принимая их богословие и решения соборов о Троице и христологии, пока они рассматривают это согласно своему чтению Писания. Католики и православные считают, что исторически принять Никею, Константинополь, Эфес и Халкидон означает принять эти соборы такими, какими они были приняты исторически.
Некоторые христианские группы не согласны с этой точкой зрения и считают, что эти четыре собора были подвержены ошибкам и подлежали их чтению Писания, потому что они считают, что Церковь исторически была испорчена ранее, до Никеи, постепенно. Католики и православные утверждают, что нет принципиальной разницы в том, чтобы отличить теологию и мормонизм Свидетелей Иеговы от протестантизма, потому что они отрицают то, во что исторически верило христианство, отдавая предпочтение своему собственному лексикографическому чтению Писания как норме.. Более того, оба утверждают, что они также предполагают, что примерно в четвертом веке Церковь была значительно испорчена, и врата ада возобладали, сделав обещание Христа недействительным. Соответственно, у обеих сторон есть убедительные аргументы. Потому что каждый зависит от того, что составляет историческое христианство? Некоторые христианские группы считают нормой исторического христианства Новый Завет, остальная часть церковной истории подчиняется Писанию. В то время как католики и православные признают непогрешимость Вселенских Соборов и соответственно судят о том, что представляет собой историческое христианство. Но все стороны согласны с тем, что это то, во что Церковь исторически верила и практиковала с конца 2 века.
пользователь46876
блестящий
пользователь46876