Как Взаимозависимое Возникновение связано с медитацией Випассана, которой учат разные школы/интерпретации буддизма?
В частности, как вы разрываете связи зависимого возникновения в соответствии с техниками медитации, которым обучают разные школы/мастера? При какой стратегии цикл разорвется на данном звене? Многие руководства по медитации не касаются развития понимания зависимого возникновения. Так как же соотносятся практика и теория этого вопроса? Также как практика в соответствии с традицией ведет к пониманию взаимозависимого происхождения через самореализацию?
Я, вероятно, смогу дать ответ на этот вопрос, если рассмотрю его в контексте 12 нидан как существенное применение принципа взаимозависимого происхождения.
То, как меня учили этому (в буддийском движении Триратна ), состоит в том, что ниданы могут прерываться и разрываются в точке между чувством и страстным желанием. Итак, чтобы дать цепочку в этот момент
С контактом как условием возникает чувство
С чувством как условием возникает жажда
С жаждой как условием возникает цепляние
И вокруг мы идем ....
Так что для большинства из нас большую часть времени, когда у нас возникает чувство, реакция — это страстное желание — каждый раз по кругу. Но с помощью духовной практики можно разорвать этот цикл и не иметь тяги. Именно в этот момент может начаться освобождение.
Я подозреваю, что до сих пор это не будет столь спорным. Но в Триратне мы много говорим о спиралевидном пути в этой точке, который спиралевидно ведет к просветлению — своего рода положительное формирование 12 нидан. Это взято из Упаниса Сутты .
Но вопрос ОП касается методов випассаны, связанных с этим. Хотя у нас есть система медитации, практика, наиболее подходящая для этого, была бы просто сидячей практикой или практикой отслеживания, когда мы замечаем, как возникают чувства, и пытаемся увидеть их просто так — чувства. Таким образом, мы снова и снова можем видеть, что чувства — это всего лишь чувства и сами по себе не имеют страстного желания или желания как необходимой их части. Таким образом, однажды с верой и настойчивостью цикл разорвется.
Другой путь к этому может заключаться в практике внимательности, относящейся к Сатипаттхана Сутте , особенно в отношении раздела о чувствах.
Согласно Абхидхамме, у нас есть 5 чувств. 1. Болезненный (забота о теле) 2. Радостный (забота о уме) 3. Удовольствие (забота о теле) 4. Ненависть (забота о уме) 5. Нейтральный (забота о уме) Обычно, когда мы чувствуем боль, мы не как (несчастный), так что появляется безнравственное сознание Доманасса (Ненависть). Если мы чувствуем Радость, мы счастливы, и мы хотим больше и больше, поэтому появляется Лобха (Жадность). Если мы не знаем (без) мудрого, как нейтральное чувство, это Моха (Заблуждение). Когда мы помним об этих чувствах, ум не может следовать аморальным заблуждениям. Согласно зависимому происхождению, он не может связать чувство со влечением, когда мы помним с усилием. В противном случае, ум будет следовать за чувствами, и появляются влечения, которые заставляют нас циклически перерождение все время.Если ваша внимательность находится на высоком уровне, у вас может быть нейтральное чувство с мудрым.
Юттадхаммо