Випассана Бхавана

«Випассана» («ясное видение») — это ум, сфокусированный на (т.е. постоянном переживании) непостоянства (возникновение и исчезновение), а также на обусловленности /причине и следствии (например, как страстное желание и привязанность вызывают страдание или как результат отсутствия страстного желания и привязанности) в мире и свободе).

Сосредоточение внимания на непостоянстве и обусловленности также приведет к одновременному ясному видению «не-я» ( анатта ) или «пустоты» ( сунната ).

Как цитировалось ранее, випассана описана ниже:

И что такое развитие [использования ума] концентрации, которая, будучи развитой и преследуемой, ведет к прекращению выделений? Есть случай, когда монах остается сосредоточенным на (ānupassī) возникновении и падении по отношению к пяти совокупностям : « Такова форма, таково ее возникновение, таково ее исчезновение. Таково чувство, таково его возникновение, таково его исчезновение. Таково восприятие, таково его возникновение, таково его исчезновение. Таковы измышления, таково их возникновение, таково их исчезновение. Таково сознание, таково его возникновение, таково его исчезновение ». Это развитие концентрации, которая, если ее развивать и развивать, ведет к прекращению выделений .

АН 4.41

~~~

Есть эти пять совокупностей (субъектов цепляния), где монах должен оставаться, отслеживая возникновение и исчезновение (таким образом): « Такова форма, таково ее возникновение, таково ее исчезновение. Таково чувство... Таково восприятие... Таковы измышления... Таково сознание, таково его возникновение, таково его исчезновение ». Отслеживая возникновение и исчезновение этих пяти совокупностей, он отказывается от всякого тщеславия, что «я есть» по отношению к этим пяти совокупностям. В этом случае он замечает: «Я отказался от всякого тщеславия, что «я есть» в отношении этих пяти совокупностей». Таким образом, он там начеку.**

МН 122

~~~

[13] Он тренирует себя: «Я буду дышать, сосредотачиваясь на непостоянстве ». Он тренирует себя: «Я буду выдыхать, сосредотачиваясь на непостоянстве». [14] Он тренирует себя: «Я буду дышать, сосредотачиваясь на бесстрастии [буквально, исчезновении] ». Он тренирует себя: «Я буду выдыхать, сосредотачиваясь на бесстрастии». [15] Он тренирует себя: «Я буду дышать, сосредотачиваясь на прекращении [страдания] ». Он тренирует себя: «Я буду выдыхать, сосредотачиваясь на прекращении». [16] Он тренирует себя: «Я буду дышать, сосредотачиваясь на отказе [от себя] ». Он тренирует себя: «Я буду выдыхать, сосредотачиваясь на отказе».

МН 118

Этот комментарий может быть полезен:

Теперь заметьте, что в осознании непостоянства одновременно происходит осознание многих других вещей. Когда непостоянство действительно видится, эта характеристика непостоянства также является характеристикой дуккхама, а именно, она уродлива и невыносима. Мы также увидим в нем характеристику не-я. Поскольку эти вещи постоянно меняются, непостоянны, неудовлетворительны и находятся вне нашего контроля, мы также осознаем анатту. Тогда мы увидим, что они лишены самости, которая есть сунната. Мы увидим, что они именно таковы. Непостоянство — это именно так, именно так, таковость. Итак, татхата тоже видна.

Пожалуйста, поймите, что реализация этих истин взаимосвязана. Видя непостоянство, мы видим неудовлетворенность, видим анатту, видим суннату; см. татхата, а также см. идаппаччаята (обусловленность, закон причины и следствия). Каждый переходит в следующий. Полное осознание непостоянства должно включать в себя неудовлетворенность, не-я, пустотность, таковость и закон обусловленности. Когда все это видится, тогда непостоянство видится полностью самым глубоким образом. Так мы полностью осознаем непостоянство санкхары.

випассана , прозрение: буквально «ясное видение», видеть ясно, отчетливо, прямо в истинную природу вещей, в аниччам-дуккхам-анатту. Випассана обычно используется для умственного развития, практикуемого ради истинного понимания. В таких случаях физическую позу, теорию и метод таких практик не следует путать с истинным осознанием непостоянства, неудовлетворительности и не-я. Випассане нельзя научить.

http://www.dhammatalks.net/Books3/Bhikkhu_Buddhadasa_Anapanasati_Mindfulness_with_Breathing.htm

Выше подразумевалось, что «випассане нельзя обучить», так это то, что она естественно возникает из концентрации, как объяснено ниже:

Для человека, чей ум сосредоточен, нет необходимости в акте воли: «Могу ли я знать и видеть вещи такими, какие они есть на самом деле». Такова природа вещей, что человек, чей ум сосредоточен, знает и видит вещи такими, какие они есть на самом деле.

АН 11.2

@Arthur Jacomelli, то, что я пишу здесь, это то, на что похожа Випассана в осознании вдоха и выдоха (анапанасати), поскольку в предыдущем посте @Dhammadhatu коснулся того, что говорят об этом священные писания. Я пишу то, чему научился у своего учителя. Прежде чем приступить к собственно предмету, во-первых, очень важно помнить, что истина и значение Дхаммы становятся личным опытом мудрых только тогда, когда есть прозрение или Випассана. Но випассана зависит от уровня концентрации (самадхи). А самадхи зависит от Самма-диттхи (принятия Четырех Благородных Истин). Таким образом, все в Дхамме связано. Будда говорил по-разному, только об одном и только об одном – дуккхе и прекращении дуккхи.

Благословенный регулярно повторял фразу: «Атапи – сампаджано сатима винеййа локе абиджа доманассам». Сатипаттхана означает установку внимательности. Существуют определенные требования, которые необходимо выполнить при установлении внимательности.

Атапи — это горячее и постоянное усилие и настойчивость для развития концентрации и освобождения от омрачений.

Сампаджана означает ясное понимание для избавления от загрязнений, неправильных взглядов и восприятий.

Сатима — это осознанность, направленная на то, чтобы сосредоточить ум на анапанасати, исключить все другие мысли и зафиксировать ум на ней.

Vineyya loke abijjha domanassam — Глаз, ухо, нос, язык, тело и ум — это мир. Мир, переживаемый этими способностями, постоянно коррелирует с миром форм, звуков, запахов, вкусов, осязаемых и ментальных объектов. Взаимодействие с внешним миром обычно порождает такие загрязнения, как жадность и страдания. Поэтому мы должны укротить и обуздать эту жадность и нужду,

Випассана — это метод исследования с проницательностью, путем анализа совокупностей, материальных элементов, сфер чувств и т. д. В Дхамме Верховного Будды (Ананда Сутта, Гиримананда Сутта) ясно объясняется, как развивать и развивать осознанность вдоха и выдоха, чтобы довести четыре основы внимательности до их кульминации. Впервые развивая осознанность вдоха и выдоха, медитирующий различает различия в своем дыхании и остается сосредоточенным на дыхании. Это каянупассана. Анапанасати (осознанность вдохов и выдохов) — это форма каянупассаны (созерцание тела).

После этого он различает различия ума, тренируя себя вдыхать и выдыхать, чувствительно к восторгу и удовольствию. Таким образом, он испытывает чувство и восприятие. Далее, воспринимая различия (ощущения и восприятия в уме), он приучает себя вдыхать и выдыхать успокаивающие ментальные образования. В этот момент он остается сосредоточенным на чувствах (ведананупассана) — пылким, бдительным и внимательным, с постоянным усилием для освобождения от умственных загрязнений (атапи) и от ясного понимания (сампаджано). Некоторые люди приходят в восторг, когда испытывают чувство счастья и блаженства в теле и уме. Ум, одержимый восторгом, не может сконцентрироваться. Сосредоточение, восторженная радость, спокойствие и мир ума и тела причинно зависимы; они являются обусловленными результатами.

Вот как осознанность вдоха и выдоха приводит созерцание тела и созерцание чувств к их кульминации. Когда-то он приучил себя вдыхать, чувствуя удовольствие, и выдыхать, чувствуя удовольствие, теперь он разовьет невозмутимость — результат спокойного сосредоточенного ума. Не цепляясь за радость ума успокоением; не разбрасываясь; и, не одержимый чувственными желаниями, недоброжелательностью, леностью и апатией, он тренирует себя. . Концентрируясь на анапанасати до более высокой степени, он доводит читтанупассану до ее кульминации. Теперь он будет развивать дхамманупассану (созерцание объектов ума).

Дхамманупассана (созерцание объектов ума) требует времени и регулярной практики. Мы не можем должным образом анализировать себя без предварительной практики медитации. Другие медитации, которые помогут в этом отношении, — это медитация на отталкивании (ашубха), медитация на любящей доброте (метта), концентрация размышлений на материальных элементах (дхатуманасикара), медитация на необычайных качествах Всевышнего Будды (Буддхануссати).

Теперь он тренируется дышать, созерцая непостоянство, и тренируется выдыхать, созерцая непостоянство. Его усилие, внимательность и сосредоточенность теперь направлены на то, чтобы сосредоточиться на непостоянстве. Он размышляет о непостоянстве анапанасати. Он может видеть непостоянную природу своего собственного дыхания в его подъеме и падении; непостоянство его тела; и непостоянство приятного чувства и восприятия, которое он испытал. Распознавание восприятия называется саннья (восприятие), которое также подвержено изменениям, поскольку оно обусловлено контактом. Восприятие меняется из-за непостоянства контакта.

За восприятием следует санкхара (ментальные образования). Если ментальный фактор был направлен на какое-то дело, тогда возникает волевая активность, и это называется санкхара. Здесь он наблюдает непостоянство ментального образования при смене контакта. Все они основаны на деятельности ума. Теперь он понимает каждый аспект этого жизненного процесса, который считался самостью (форма, чувство, восприятие и формирование); или что-либо, относящееся к себе. Он обладает настоящей мудростью, чтобы видеть вещи такими, какие они есть на самом деле.

Наконец, он видит непостоянство всего познанного (подъем и затухание дыхания, восторг, радость, чувства и восприятия). Именно благодаря этому прозрению истинная природа пяти совокупностей цепляния понимается и видится в свете непостоянства:

материальная форма (рупа), происходящая из четырех великих элементов: чувство (ведана), обусловленное контактом, восприятие (саннья), обусловленное контактом, умственные образования (санкхара), обусловленные контактом, и сознание (винняна), обусловленное контактом. обусловлены ментальностью-материальностью (нама-рупа)

Теперь, основываясь на непостоянстве дыхания, он понимает непостоянную природу пяти совокупностей цепляния. Он осознает, что все, что непостоянно и подвержено изменениям, есть страдание (дуккха). А все, что непостоянно, лишено «я» (анатта). Именно благодаря этому прозрению ясно видна истинная природа агрегатов; в свете трех признаков (ти-лакхана): непостоянства (аничча), страдания (дуккха) и отсутствия «я» (анатта). С этим осознанием он ясно понимает, что то, за что непостоянно, не стоит цепляться. Если бы его ум был захвачен пятью помехами, он не смог бы успешно сконцентрироваться на объекте полезной природы и не смог бы избежать цепляния.

Теперь он сосредоточится на прекращении. Это прекращение чего? Это не прекращение материальной формы, чувства, восприятия, умственных образований или сознания. Это прекращение неправильного взгляда на личностную веру, которого он придерживался в отношении пяти совокупностей цепляния, поскольку это «мое», это «я есть» и это «моё я». Он понимает нематериальную (не-я) природу пяти совокупностей цепляния.

Теперь следует взращивать в уме семь факторов просветления (сатта боджджханга). Палийский термин «боджханга» состоит из бодхи и анги. «Бодхи» — это реализация Четырех Благородных Истин, а «анга» означает «содействующие факторы».

Подводя итог: випассана означает «ясное видение» и является техникой медитации. Медитирующий знает возникновение и прекращение любого/каждого объекта, который приходит ему/ей в голову, не реагируя жадностью или отвращением. Цель состоит в том, чтобы увидеть 3 характеристики реальности собственным умом: непостоянство (аничча), страдание (дуккха) и не-я (анатта). не-я означает, что есть только ум и объект, возникающий из ума, но больше ничего (нет постоянного я) кроме него.

на чем сосредоточен ваш ум во время випассаны?

В КОНЦЕ сосредоточьтесь на «Ниббане» (Нирване) (Суннья).

Вначале сосредоточьтесь на мирских вещах, таких как «Дыхание».

Во время практики сосредоточьтесь на непостоянстве (аничча), страдании (дуккха) и отсутствии «я» (анатта) этого «Объекта».

Это естественный процесс, подобный «курице, согревающей яйцо»: после достаточной зрелости цыпленок «пищит».

Вы спросили: «Но на чем сосредоточен ваш ум во время випассаны?».

Я думаю, вы правы в том, что когда вы занимаетесь медитацией Саматха, вы «сосредотачиваете» свой ум на чем-то.

Например (чтобы сослаться на краткое изложение), Википедия говорит :

Объекты медитации

Некоторые медитативные практики, такие как созерцание объекта касины, способствуют развитию саматхи, другие, такие как созерцание совокупностей, способствуют развитию випассаны, в то время как другие, такие как внимательность к дыханию, классически используются для развития обоих умственных качеств.

В традиции Тхеравады существует сорок объектов медитации. Внимательность (сати) к дыханию (анапана: анапанасати; с. анапанасмрити) является наиболее распространенной практикой саматхи. Саматха может включать и другие практики самадхи.

Итак, вы сосредотачиваетесь на чем-то вроде дыхания; или метта ; или и т.д.

Напротив, в випассанне, я думаю, умственная деятельность описывается как «отмечание», а не «сосредоточение»: вы отмечаете , что вы о чем-то думаете, вы замечаете, что вы что-то чувствуете, что вы видите, осязаете или слышите . что-то и т. д. Объектом медитации являются « совокупности ». Когда вы сделаете это, вы заметите, что вещи (например, ощущения), которые вы отмечаете, приходят и уходят, поэтому они непостоянны.

Я думаю, это то, что имел в виду ответ Дхаммадхату, когда писал: «ум фокусируется на непостоянстве (возникновении и исчезновении)»: т. е. ум отмечает что-либо/все (также известное как «совокупности») и понимает, что то, что он отмечает, то, что он отмечает, есть непостоянный.

Вы также можете заметить другие вещи из/от/о том, что вы отмечаете, например, что это (каждая/любая отмеченная вещь) в конечном счете неудовлетворительна; и что это обусловлено (например, одно вызывает другое); и т.п.

Наконец, вы получаете пользу от этой медитации, ясно "видя" или отмечая вещи, какими бы они ни были - "цель" состоит, например, в том, чтобы научиться не "схватывать" вещи, не быть жадными и привязанными к вещам.

Вы должны сосредоточиться на

• возникновение и исчезновение
• ощущения (приятные, неприятные и ни приятные, ни неприятные)
• сохраняя при этом максимальную невозмутимость к ощущениям,
• и обусловленность, которая следует, если вы реагируете на ощущения.

Подробнее см. мой ответ здесь .