Шесть чувств и четыре элемента

Шесть чувств возникают из нама-рупы в патичча-самуппаде. Намарупа паччая Салаятана. Таким образом, в основном все 6 чувств представляют собой комбинацию Ума (Нама) и Формы (Рупа, которая представляет собой комбинацию четырех великих элементов).

Как разум (6-е чувство) создается из Формы? Как из 4 элементов? Создан ли он из невидимых элементов молекулярного уровня 4?

Он чем-то похож на Лайта? Где свет рассматривался как энергия, но позже он рассматривался и как энергия, и как частицы?

Ответы (4)

В случае чувства ума (потока читт Бхаваангхи) объект, воспринимаемый чувством, является самой мыслью. Здесь нет физического элемента. Вот почему существа арупа обладают только чувством ума.

«Энергия» — это концепция. В буддизме такого нет. Говорят, что даже солнечный свет содержит чистую октаду . Все физическое — это рупа, а все остальное — это нама.

Патиччасамуппада рассказывает о том, как невежество загрязняет/загрязняет элементы и чувства, приводя к созданию страдания, а не о том, как элементы и чувства создаются физически или неврологически, как показано в следующей цитате:

У необразованного, заурядного человека, затронутого тем, что ощущается рожденным от соприкосновения с невежеством , возникает страстное желание. Это изготовление [самости] рождается из этого. И эта фабрикация непостоянна, сфабрикована, зависимо совозникает.

СН 22.18

Поэтому, когда «нама-рупа» загрязнена и контролируется невежеством (оставаясь неконтролируемой), это приведет к загрязнению и контролю органов чувств невежеством.

Paticca Samuppada больше о психологии, чем о биологии.

Истинный. Но Патиччасамуппада также говорит, что невежество является причиной того, что мы все еще находимся в сансаре, верно? Если это так, то если невежество является главной причиной, и цепочка начинается и продолжается, причиной нама-рупы возникают 6 шести чувств. Если 6-6 чувств возникают и вызваны нама-рупой, тогда образование также вызвано ею, верно? Это означает, что причина всех шести, включая ум, является следствием причины нама рупа. Мой вопрос: ум является следствием рупы?
Кажется, вы говорите, что сама жизнь на этой планете Земля — это «сансара», а не «сансара», происходящая внутри ума внутри, т. е. ум, вращающийся в мыслях и эгоизме из-за вращения невежества и страстного желания. Что касается патичча-самуппады, то, как я выразил свое мнение, она не о том, как разум и тело возникают биологически.
Для биологического объяснения в AN 3.61 говорится, что шесть элементов являются причиной нама-рупы (разум-тело). В SN 22.82 говорится, что нама-рупа (ум-тело) является причиной сознания. Буддизм не отвечает на вопрос, является ли ум следствием рупы? Все состояния буддизма — нама и рупа — взаимозависимы; что они не могут существовать друг без друга. Тем не менее, если следовать логике, нама, скорее всего, является следствием рупы, поскольку, когда у людей есть травмы головного мозга, нама может дать сбой. В SN 12.61 говорится, что рупа более постоянна, чем нама, что подтверждает аргумент, что нама происходит от рупы.
Другим аргументом в поддержку мнения о том, что нама является следствием рупы, является описание «прекращения восприятия и чувства» в MN 43, которое сравнивается с нахождением рядом с мертвым телом (трупом), но не совсем. В этом медитативном состоянии ум полностью становится бессознательным и бездеятельным, а дыхание полностью останавливается, но то, что остается активным, — это жизненная сила и тепло тела. Это показывает, что разум может полностью перестать функционировать, но тело остается живым.
Нет нет. Я понимаю, что земная жизнь — это не сансара. Я просто с трудом понимаю переход здесь. Вы сказали, что «буддизм не отвечает на вопрос, является ли ум следствием рупы?». Я предполагаю, что если мы думаем о патичча Самупаддах, то из-за намарупы возникают шесть чувств. Каждое из чувств имеет свою собственную версию нама-рупы. Пример: Когда мы берем глаз (ментальный аспект/нама), у нас есть ощущение глаза, восприятие глаза, мысль (четана) глаза, контакт глаза, манасикара глаза.
А форма «глаз» (материалистический аспект/рупа) возникает благодаря четырем элементам. Та же версия существует и для ума. Ум – чувство, восприятие, четана, контакт и манасикара, которая является аспектом нама. мое замешательство было в том, что такое рупа-аспект ума?
Также еще один вопрос, который возник из ваших комментариев. Теперь у нас есть чувство "ума" из шести чувств. Тогда является ли Нама тем же самым умом? Если мы называем нама умом, то как этот же ум включается в шесть чувств? Не могли бы вы пояснить и эту часть, мой друг?
Рупа = материал. Нама = нематериальное. Они зависят друг от друга, вот и все. Слово «нама» означает «умственная склонность» («намати»). Когда на нама влияет невежество, его чувства, восприятия, намерения, контакт и внимание «склоняются» к поиску удовлетворения через шесть чувств.
Простейший способ увидеть это — «нама-рупа» — это тот, который испытывает Взаимозависимое Возникновение. Нама-рупа переживает невежество, санкхару, сознание, себя, основы чувств. контакт,...и т.д....к страданию. Когда нама-рупа осознанна, она может повернуть вспять Взаимозависимое Возникновение, успокоив санкхару (саматху) и покончив с невежеством (випассана). Если нама-рупа не осознанна, она становится подавленной и контролируемой невежеством, таким образом используя свои чувства, восприятие, намерение и т. д., чтобы создать больше чувств, желаний, привязанностей, становления, эгоизма, страдания и т. д.

Есть шесть элементов. 4 физические (относятся к массе), пространство (относятся к темной материи) и сознание (относятся к времени).

«Монах, этот человек состоит из шести элементов». Так было сказано. А применительно к чему это было сказано? Есть элемент земли, элемент воды, элемент огня, элемент воздуха, элемент пространства и элемент сознания. Именно по этому поводу было сказано: «Бхиккху, этот человек состоит из шести элементов» ( Дхатувибханга ) .

Буддийское объяснение этих явлений (patichchasamuthpad) таково.

Учение о взаимозависимом сотворчестве основано на понимании двенадцати причинных связей (давадаша нидана), порождающих то, что называется циклом или колесом существования (бхавачакра). Это означает, что существует двенадцать причинных ступеней возникновения и исчезновения явлений в целом, и понимание этих ступеней помогает искателю освободиться от оков мирской кармы.

Намарупа.

Имя и форма (намарупа, характеристика) – этот термин используется в буддизме для обозначения того свойства вещи, которое отличает один объект от другого. Иными словами, здесь имеет место дискриминационное движение. Объективная «характеристика» — различение вещи — вытекает из особого фокуса восприятия, возникшего из той конкретной силы творения, о которой мы говорим. Видите ли, с точки зрения Будды, все существующее возникает из ментального состояния знания; то есть от осознания. Осознание является ключом ко всему. Ничто не существует в состоянии, когда они совершенно не осознают этого.

Салаятана.

Шесть полей чувств ( садаятана ) - шесть полей чувств или «объектов чувственного восприятия» на этом этапе находятся в зачаточном состоянии. Они подсознательно состоят из видимой формы или того, что составляет световые вибрации, как чувственное поле зрения; звуковые колебания, как чувственное поле слуха; обонятельные или обонятельные вибрации, как сенсорное поле обоняния; вкусовые вибрации, как чувственное поле вкуса; ощутимые вибрации, как сенсорное поле осязания; и внутренние психические явления вообще, как чувственное поле ментального сознания. Другими словами, каждое «восприятие» должно иметь объект в форме воспринимаемого поля вибраций, которые воздействуют на шесть органов чувств и которые эти органы затем передают в мозг. Именно из «имени и формы», отличительной характеристики вещей, возникают эти поля.

Для получения дополнительной информации обратитесь к этому.

Правильный вид . из Какканаготты

В Саваттхи. Тогда достопочтенный Каччанаготта подошел к Благословенному, поклонился ему, сел в стороне и сказал ему: «Почтенный сэр, как говорится, «правильный взгляд, правильный взгляд». Каким же образом, достопочтенный, есть правильное воззрение?»

«Этот мир, Каччана, по большей части зависит от двойственности — от понятия существования и понятия несуществования. Но для того, кто видит происхождение мира таким, какое оно есть на самом деле, с правильной мудростью, нет понятия небытия в отношении мира. И для того, кто видит прекращение мира таким, какой он есть на самом деле, с правильной мудростью, нет понятия существования в отношении мира...

Для объяснения тхеравады Дхатхувибанга сутта из «Изложения элементов»

Считается, что тончайший уровень ума не имеет определяющих характеристик (2) не возникает (3) не прекращается (4) не загрязняется (5) не очищается (6) не уменьшается (7) не увеличивается (8) Это 7 из 8 глубоких пустот (Цонкапа). Первая состоит в том, что все вещи пусты.

три врата в пустоту: 1 и 2 - пустота, сама вещь 3, 4, 5, 6 - беззнаковость причина пустоты 7, 8 - отсутствие желаний результат пустоты

Итак, ответ на ваш вопрос заключается в том, что разум не создан, считается, что он всегда существовал. Также см. поток разума.

Шесть чувств и четыре элемента
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v