Согласно « Правилам бхикшу: Руководство для мирян » монаха Ариесако:
Будда предположил, что основным источником пищи для бхикшу была еда, полученная во время утреннего сбора милостыни (пиндапаата). Эта ежедневная зависимость от милостыни напоминает монахам и преданным-мирянам об их взаимозависимости и предотвращает слишком большую изоляцию монаха от мирской общины. Он «встречается» с ними каждый день и ест то, что они с ним делят. С этим связаны несколько важных правил, а также основной раздел правил тренировки Секхия.
На этой странице араньяка дхутанга относится к:
«тот, кто имеет обыкновение жить в отдаленных от деревень загородных жилищах», то есть тот, кто живет вдали от населенных пунктов.
А уккатха араника, благородный практикующий араника дхутанга, определяется как:
Монах, который является благородным практикующим араньяка дхутанга, решает жить и жить в лесном монастыре (удаленном от населенных мест) все время, в течение трех сезонов года: лето (с марта по июнь), муссонный (примерно с июля по октябрь) и зимний (примерно с ноября по февраль).
В « Правилах бхикшу: Руководство для мирян » также говорится:
Во времена Будды некоторые женщины попали в засаду и были изнасилованы по пути, чтобы накормить монахов, живущих в опасных районах джунглей. Их семья критиковала бхикшу за то, что они не предупредили их об опасности. Если миряне намереваются накормить монаха (монахов) в такой опасной зоне, они должны заранее объявить об этом монаху (монахам), чтобы монахи имели возможность предупредить их или уменьшить угрозу.
Правило можно резюмировать: «Употребление в пищу необъявленного дара основной или неосновной пищи после принятия ее в опасном пустынном жилище, когда человек не болен, является [оскорблением Признания]» (Paatidesaniya 4; BMC p.488)
Так как же уккаттха араника получает пищу? Только от мирян, которые осмеливаются войти в потенциально опасную лесную зону, чтобы дать им пищу, или они могут есть пищу, которую могут найти в лесу, например, фрукты?
Если они едят фрукты и т. д. в лесу, не будет ли это нарушением другого правила, согласно которому монах должен получать пищу из милостыни?
Здесь я предполагаю, что уккатха араника не ходит в населенные пункты за милостыней по самому определению «уккатха араника».
На странице, на которую вы ссылаетесь для араньяка дхутанга , похоже, уже есть ответ:
«Лесной монастырь» - это монастырь, расположенный на расстоянии не менее 500 (изогнутых) дуг от порога дома, расположенного в самом отдаленном месте деревни.
Это звучит так, как будто всего в нескольких милях отсюда, так что в пределах пешей досягаемости.
Монах, практикующий араньяка дхутангу, должен выполнять несколько ежедневных обязанностей, например, собирать пищу с помощью миски .
...
Когда приходит время собирать еду , монах удобно застегивает свою одежду, берет миску и отправляется в соседнюю деревню.чтобы получать свою ежедневную еду. Прежде чем отправиться в деревню, он приводит в порядок все, что осталось за пределами его жилища, и как следует запирает дверь. Если дорога, ведущая в деревню, неровна, он может пройти по ней, обув ноги в сандалии. Однако он должен снять их и отложить в сторону непосредственно перед въездом в деревню. Он должен скрупулезно соблюдать все секхии. Он внимательно входит в дома и умудряется запомнить свое местонахождение (чтобы отследить дом даяка, который приглашает его прийти за едой к себе домой), он избегает входа, пока не собирает еду или в случае крайней необходимости. Он избегает быть слишком медленным или слишком быстрым, входя и выходя из дома. Когда он ждет, стоя со своей миской, он не стоит ни слишком близко, ни далеко от дома.Когда его коллекция собрана , он не ходит к людям без уважительной причины. Он не тратит время на пустые разговоры. Он входит в свой лесной монастырь без промедления .
Когда он возвращается обратно в свой лесной монастырь, он удобно выполняет все отведенные ему домашние обязанности, такие как запас питьевой воды для различных нужд или подметание. Когда уже стемнело, он зажигает масляные лампы. Чтобы избежать любой опасности, создаваемой животными, он ловит палку, чтобы защитить себя. Он пытается проследить расположение звезд и четырех направлений (юг, восток, север и запад), чтобы не потерять себя. Он обращает внимание на календарь (относительно дней упосатхи и т. д.)
Если монах, живущий в лесном монастыре, имеет нездорового наставника или наставника, а монастырь не получает никаких лекарств (или медицинских материалов, способных исцелить последнего), он должен отвезти его в деревенский монастырь, где он легко получит все необходимое. необходимые заботы. Поступая таким образом, монах, практикующий араньяка дхутангу, должен покинуть деревенский монастырь до рассвета, чтобы он достиг леса на рассвете. Если состояние здоровья его наставника или наставника ухудшилось, он должен остаться в деревенском монастыре с единственной задачей присматривать за ним. В этом случае не беспокойтесь о его дхутанге. Состояние ума является основным элементом, и дхутанга не нарушается.
Получается, что посещение деревни разрешено (и даже необходимо!) для сбора еды, а ночевка в деревне разрешена в экстренных случаях.
Я думаю (я не уверен), что согласен с ответом Андрея.
Например, в « Встречах с замечательным монахом » не говорится «дхутанга», но несколько раз упоминается «аскет». Его жилище (шалаш) опасно (кругом ядовитые змеи и т.п.).
Он был решительно настроен вести жизнь монаха-отшельника-отшельника, следуя наброскам и деталям Дхамма-Винаи Будды.
И:
Эта встреча произошла во время его обычной утренней пиндапаты (сбора милостыни). Он прошел два километра через кустарниковые джунгли от своей пещеры кути у подножия холма до назначенного места, где деревенские жители также должны были пройти один километр. Там он сидел на стуле, покрытом традиционной белой тканью. Жители деревни отдали ему дань уважения и предложили выпить рисовой каши. Затем они предложили ему еду в его чаше для подаяния, которую он впоследствии принес обратно в свою пещеру кути, чтобы отведать ее в одиночестве. После того, как он получил милостыню в свою миску, я подошел (с двумя шри-ланкийскими монахами, которые привели меня), выразил свое почтение и т. д.