Какая связь между движением Иисуса и пятидесятническим/харизматическим движением, если таковая имеется?

Задний план:

Во-первых, появление пятидесятничества значительно предшествовало как харизматическому обновлению , так и подъему движения Иисуса - первое возникло из движений святости конца 19 века и действительно начало действовать с улицами Асуза и валлийскими возрождениями начала 20 века. , в то время как последние двое, хотя и находились под сильным влиянием первого, были «детьми 60-х» (харизматическое обновление, начавшееся в начале 60-х, движение Иисуса, начавшееся в конце 60-х).

Статья в Википедии о движении Иисуса и немного запутана, и немного сбивает с толку, это, скорее всего, потому, что это описание верно для самого движения - оно было разнообразным и довольно спонтанным в своем быстром и широко распространенном росте из нескольких «точек возгорания». и то, что повлияло на это и что из этого произошло, представляет собой чрезвычайно запутанную сеть. Вы можете получить хорошее представление о времени, прочитав автобиографию Кита Грина « Без компромиссов »; краткие истории здесь и здесь ; или следующую статью из журнала Charisma от Ларри Томчака здесь *; и я лично заинтересовался в те времена, услышав рассказы из первых рук от Винки Пратни.который был лидером движения и был знаком со многими ключевыми игроками.

Важнейшими моментами и местами были открытие «Гостиной» — уличной евангелической миссии в районе Хейт-Эшбери в Сан-Франциско (1967 г.) ; Уличное служение Артура Блесси на Сансет-Стрип (Западный Голливуд) (1968); служение Джека Спарка в кампусе Калифорнийского университета в Беркли; и служение Линды Мейснер молодежи в Сиэтле.

Вопреки тому, что подразумевает статья в Википедии, Часовня на Голгофе не была «продуктом» движения, но существовала раньше (основана в 1965 г.) и была ключевым игроком в развитии движения на Западном побережье США (начиная с 1969 г.) . Хотя это движение было национальным и, в конечном счете, международным, Западное побережье США, вероятно, было эпицентром воздействия, а движение «Часовня на Голгофе» одновременно получило значительную пользу и одновременно столкнулось с проблемами из-за быстрого притока новых верующих, которые пришли как результат отдельного, но взаимосвязанного движения Иисуса. Однако в чем он прав, и это наиболее уместно для вашего вопроса, так это в сильном пятидесятническом/харизматическом «аромате» движения.Возможно, были очаги движения, которые не стремились и не испытывали дары знамений Святого Духа (например, Возрождение Эсбери 1970 года в Уилморе, Кентукки, хотя связи с более широким Движением Иисуса неясны), но они были редкие. Чак Смит (пастор Часовни на Голгофе) начинал как пастор Международной церкви Foursquare (пятидесятники), и под его руководством движение Часовни на Голгофе, хотя и отступало от пятидесятничества как определяющей характеристики, оставалось (и продолжает оставаться) сильно харизматичный (евангелический) характер. Одним из ключевых лидеров Движения Иисуса был «евангелист власти» Лонни Фрисби .- ученик Чака Смита и весьма влиятельная и противоречивая фигура в Движении Иисуса. Нет сомнений в том, что споры вокруг Фрисби и других подобных ему членов движения (имеющих сверхъестественное сходство с ранними коринфскими верующими, поскольку они вышли из субкультуры, которая больше напоминала культуру раннего Коринфа, чем «квадратная» культура мейнстрима). Америка), вероятно, привело к постепенному угасанию движений с начала до середины 70-х и до середины 80-х. А также движение «Часовня на Голгофе», движение «Виноградник» , служение кампуса Маранафа , современная христианская музыка и многие другие служения .на них повлияло наследие Движения Иисуса - подавляющее (если не подавляющее) большинство из них были пятидесятниками или харизматами по своей природе.

Чтобы дать обобщенный краткий ответ на первый аспект вашего вопроса:

Какая связь есть у движения Иисуса и пятидесятнического/харизматического движения, если таковая имеется?

В значительной степени движение Иисуса возникло под влиянием более ранних пятидесятников (например, Блесси, Мейснер, Смит были выходцами из пятидесятников), одновременно с (или немного позже) более широким харизматическим обновлением (законно считать, что Движение Иисуса встроено в контекст харизматического обновления). Его последствия способствовали возникновению, разнообразию и жизнеспособности многих пятидесятников, но особенно (неконфессиональных или новых деноминаций) харизматических церквей и служений.

Что касается последнего аспекта вашего вопроса:

Повлияли ли люди из движения Иисуса каким-либо образом на пятидесятническое/харизматическое движение, например, присоединились к какой-нибудь пятидесятнической/харизматической церкви после того, как движение Иисуса закончилось?

Да, абсолютно точно — доктор Майкл Браун (позже связанный с возрождением Браунсвилля) является ярким примером именно этого, и он ни в коем случае не одинок — различные влиятельные лидеры и люди, связанные с движением, которое оказало влияние через последующие служения. можно найти здесь .

Дополнительные ресурсы: здесь и God’s Forever Family: The Jesus People Movement in America , Larry Eskridge — отличный обзор здесь .

* Движение Иисуса — нередкая тема в статьях журнала Charisma.