В Галахе есть общее правило, согласно которому человек, занятый выполнением мицвы, не обязан прерывать себя, чтобы выполнить другую мицву. Это известно как « עוסק במצוה פטור מן המצוה ».
Мой вопрос в том, какой мицвой должен заниматься человек, и от каких мицв он освобождается, пока занят этой мицвой?
Понятие «Осек БМицва» имеет три общих правила. (Согласно Рамбаму)
Если вы выполняете мицву (то есть ваш разум и действия полностью поглощены ею), то вы освобождаетесь от выполнения любых других мицв.
Это означает, что ношение цизит не отвлекает вас от других мицвот, потому что ношение их не отвлекает вас. Однако, если вы для кого-то шалиах, то вам не нужно останавливаться и есть в сукке во время путешествия. Однако тот же Шалиах не патур от произнесения Шема. Однако Жених, полностью сосредоточенный на свадьбе, патур от произнесения Шема.
Есть исключение из правила 1. Изучение Торы никогда не освобождает вас от других мицвот. Если вы изучаете Тору и вам нужно выполнить еще одну мицву, тогда вы выполняете другую мицву. Например, Говоря Шма. Причина этого в том, что изучение Торы является такой важной мицвой только потому, что оно ведет к выполнению мицвот!
Есть и исключение из правила 2. Если представляемая мицва может быть выполнена другим человеком, и другой человек на самом деле выполняет эту мицву, тогда вы патур. Например, если бедный человек приходит в беис-мидраш и просит есть, если другие уже дают ему еду, то вам не нужно прекращать учиться кормить его.
Согласно Ran, существуют дополнительные критерии для проведения этого различия.
(а) "Тяжесть" - мы обычно относимся к заповедям из Торы с большей строгостью, чем предписанные раввинами; например, «Сафек» (случай сомнения) решается по строгой стороне вопроса, если он касается закона из Торы; это решено снисходительно, если речь идет о раввинистическом законе. Поэтому до тех пор, пока (при нормальных обстоятельствах) будет достаточно времени для выполнения мицвы, нас не беспокоит то, что вы откладываете это. «Изюминка» в этом заключается в том, чтобы включить сюда проблему «Сафек»: поскольку мы не уверены на 100%, что мы завершим деятельность вовремя и сможем правильно выполнить мицву, давайте оценивать ситуацию как «Сафек». - если речь идет о мицве из Торы, мы строги и прерываем; если это раввин, нам не нужно прерывать.
(б) "Законодательство" - мы могли бы утверждать, что раввины, когда они предписывали определенные заповеди (например, Лулав во время остальной части праздника Суккот после первого дня), никогда не устанавливали, что это должно прерываться; тогда как заповеди Торы несут в себе этот характер.
(c) «Природа заботы» — возможно, различие начинается с другого вопроса: мы не прерываемся на раввинистическую мицву, потому что наша единственная забота — исполнить мицву — «исполнить слова раввинов»; пока есть достаточно времени, нам не нужно прерывать нашу [мирскую] деятельность для мицвы. Наоборот, когда настало время исполнить мицву из Торы («слово Божие»), неприлично вовлекаться в другую деятельность, и само это вовлечение представляет собой «пощечину» Торе; обязательство прерывать деятельность является ответом на эту ошибочную расстановку приоритетов — ставить свои собственные потребности выше своей ответственности перед Божьими заповедями.
Для более глубокого анализа этого и связанных с ним вопросов см. ссылку, указанную выше.
Рав Гершель Шахтер сказал на одном из своих занятий, что исключение здесь применяется только в отношении bein adam l'chaveiro или bein adam la'makom. Он не пересекает этот барьер. Поэтому во время религиозной миссии можно быть освобожденным от сукки, но не от благотворительности.
(Я хотел бы дать ссылку, где он это сказал, но не помню).
Исаак Моисей
ави