Признают ли протестанты сходство между Марией и Ковчегом Завета?

Если хорошо поискать, то всегда можно найти сходство. Соответствия между Марией и Ковчегом Завета напоминают мне множество исламских аргументов о том, что Мухаммед был пророком, о котором Моисей пророчествовал во Второзаконии 18:18-22, а не Иисусом.

По мнению мусульманских апологетов, между Моисеем и Мухаммедом есть много общего, многие из которых не относятся к Иисусу (источник: Whyislam.org ):

• оба были пророками
• у обоих были нормальные человеческие родители
• у обоих были жены и дети
• у обоих была нормальная смерть
• у обоих были духовные и юридические миссии, и оба служили как пророками, так и правителями
• оба были признаны своим народом лидерами, в отличие от Иисуса
• оба вели войну

Но, по мнению христианских апологетов, большинство из них упускают суть. Хотя они могут быть правдой, важные характеристики Моисея заключались не в том, что у него были жена и дети. Вместо этого сходство, которое мы должны искать, выглядит примерно так (источник: answering-islam.org ):

• Моисей совершал чудесные знамения
• Моисей говорил напрямую с Богом
• Моисей был уверен в своем призвании непосредственно Богом, а не своей женой.
• Откровения Моисея не нужно было отменять им самим.
• И, в отличие от Мухаммеда, Моисей никогда не думал, что он одержим демоном, никогда не впадал в бред и никогда не произносил слов сатаны (и приведенная выше ссылка содержит другие тревожные утверждения).

Для большинства протестантов точки сходства, указанные в вопросе между Ковчегом и Марией, выглядели бы так, будто вы хватаетесь за соломинку. Сходство реальное, но неважное. Важные особенности Ковчега Завета заключаются в следующем:

• В день Искупления первосвященник брал кровь быка и козла (которых приносили в жертву за грех) и окроплял ею Ковчег, совершая искупление для народа. Эта сотериологическая роль указывает только на Иисуса. Некоторые католики называют Марию Соискупительницей , но это даже не официальная католическая догма!
• Облако Божьего присутствия было расположено над Ковчегом, показывая, что Бог обитал в Своем народе. Но они были отрезаны от него, за завесой мог пройти только один человек раз в год, за пределами храма, ограниченного для жрецов, за системой дорогих и кровавых жертвоприношений.
  Мария родила Иисуса, Сына Божия, Который пришел жить среди Своего народа (Иоанна 1:14). Присутствие Бога в Ковчеге — это крошечная тень Его присутствия в лице Его Сына, но как таковое Ковчег указывает на Иисуса, а не на Марию. Я не думаю, что Ковчег действительно когда-либо мог нестиБоже, скорее, это было место, куда Бог спустился, чтобы быть со своим народом. Во всяком случае, путь, которым Мария привела Бога к пребыванию со Своим народом, намного превосходит то, что сделал Ковчег, и сравнение ее с Ковчегом является отрицательным сравнением.
• Бог был свят, и поэтому ковчег был свят. Но почти все протестанты отвергают идею непорочного зачатия Марии, полагая вместо этого, что она грешница, как и все мы. Нет никакого сравнения между святостью Ковчега и ее. Праведность Марии вменяется ей через ее веру в Евангелие, а не потому, что она вынашивала зачаточного Иисуса.

Я думаю, будет преувеличением сказать, что это слово используется только Марией и Ковчегом во всем Писании.

Этот же глагол используется в рассказах о преображении (Мф. 17:5; Мк. 9:7; Лк. 9:34). Киттель в «Теологическом словаре Нового Завета» упоминает:

Буквальное значение «осеять», «бросить тень» встречается в Деян. 5:15. На заднем плане — популярный взгляд на апостола Петра как на человека, исцеляющего все болезни.

В Ветхом Завете это также встречается во Второзаконии 11:12, Псалмах 91:4 и Исаии 32:14-17.

Параллелизм страха Давида перед Ковчегом и радости Елизаветы в признании божественности ребенка кажется натянутым.

Кроме того, греческое слово юбка, как правило, ассоциируется с «движениями ребенка в утробе матери» и «эти движения выражают радость, ликование». Киттель упоминает:

Два мотива контролируют использование у Луки: естественное движение ребенка в утробе матери и эсхатологическая радость пришествия Христа. Первое прообразуется в Быт. 25:22, второе — в Мал. 4:2, где сравнение выражает радость от эсхатологического спасения.

Оба являются еврейским эквивалентом греческого слова, юбка.

Если я буду великодушен, это близость Марии рядом с Иисусом, как реальность типа Ковчега Завета, что эти отрывки кажутся «похожими».

РЕДАКТИРОВАТЬ: Казалось бы, теперь я буду придерживаться предположения, что выполняется точное сопряжение.

Если да, то должна быть согласованность интерпретации типов. Тип (греч. typos, от typtö, «наносить удар») — это штамп, образец или слепок, указывающий на то, что образец или идея применены к кому-то или чему-то другому. Полезна аналогия шрифта в печати и соответствующего ему изображения.

Прообразами могут быть лица (Адам), должности (священство и царство), сущности (скиния) или события (Пасха и странствование Израиля в пустыне).

Традиционно Давид является прообразом Христа, и связывать его с Иоанном Крестителем — значит преувеличивать. И снова тот же аргумент применим к Давиду как прообразу Елизаветы.

При этом я не удивлюсь, если большинство писателей, не принадлежащих к католицизму, даже рассматривают сходство (по моему скромному мнению), когда прообразы Христа более выдающиеся и последовательные.

Ниже приведены некоторые из авторов:

Бенджамин Кич (1640-1704), баптист, писал в своей книге «Типы проповеди и метафоры»:

КОВЧЕГ ПРООБРАЗ ХРИСТА Ковчег был гарантией Божьего присутствия среди Своего народа: так и Христос является причиной и гарантией того, что Бог милостивым образом присутствует с нами. Там, где был ковчег, там можно было приносить жертву, и нигде больше: что могло бы показать, что наше принятие в очах Божьих происходит через Иисуса Христа.

Кеннет Э. Трент в своей книге «Прообразы Христа в Ветхом Завете» процитировал:

Ковчег — один из самых драматичных и выдающихся образов Христа, встречающихся во всей Библии.

Чарльз Сперджен в своей проповеди:

Давайте подумаем о том, что было в древнем ковчеге завета, ибо все, что было в этом ковчеге, как прообраз, должно быть видно во Христе, нашем небесном ковчеге завета наверху.

В том ковчеге, если бы мы с тобой могли войти во святилище и укрепить свои глаза, чтобы смотреть. мы должны были увидеть, во-первых, Бога, обитающего среди людей.

Джон Уэсли устанавливает связь:

«...между Христом, с одной стороны, и крышкою ковчега завета, с другой, которая, как умилостивительное покрытие, была «прообразом Христа великим умилостивлением» (Богословие Иоанна Уэсли: Святая любовь и форма благодати)

Чарльз Генри Макинтош, из The Mackintosh Treasury:

Таким образом, мы видим, каким ярким прообразом был ковчег завета Того, Кто возвеличил закон и прославил его, — Самого Иисуса, Сына Божия...

Джон Нельсон Дарби, в синопсисе Библии:

Ковчег Иеговы прошел перед народом, который должен был оставить расстояние в две тысячи локтей между ним и собой, чтобы они знали путь, по которому им идти; потому что они не прошли этот путь раньше. Кто действительно прошел через смерть, чтобы подняться над ее властью, пока Христос, истинный Ковчег Завета, не открыл этот путь?

ОП

Ковчег Завета был в тени (Исх. 40:34-35)

Мария была осенена Святым Духом (Лк. 1:35)

Не совсем. Если мы посмотрим на то, что говорит Писание, мы обнаружим, что скиния была в тени, хотя ковчег был внутри. Сам по себе ковчег не был выделен как затененный.

Моисей поставил ковчег во внутренней комнате, во Святом Святых, за внутренней завесой скинии Моисеевой (Исх. 40:21).

После завершения, если хотите, возраста, вся палатка была в тени.

И покрыло облако шатер собрания, и слава Господня наполнила скинию. Исход 40:34

Другими словами, это скорее изображение Марии как шатра того, что внутри. Она была «осенена», как и вся скиния, но дело в том, что ковчег находится внутри; то есть с Христом Ковчегом внутри. Таким образом, «осеняемая» Мария рождает Ковчег, а не ковчег, являющийся Марией.

ОП

Давид радовался тому, что у него был Ковчег Завета (2 Цар. 6:16).

Иоанн Креститель прыгал от радости пред Марией (Лк. 1:41).

Опять не совсем. Младенец Елизаветы прыгает не от радости в присутствии Марии, а скорее из-за плода чрева Марии; то есть Иисус Христос.

И было так, что, когда Елисавета услышала приветствие Марии, младенец вскочил во чреве ее; и Елисавета исполнилась Духа Святого: И возгласила громким голосом и сказала: благословенна ты среди женщин, и благословен плод чрева твоего. И откуда это мне, что мать Господа моего пришла ко мне? Ибо вот, как только голос приветствия Твоего прозвучал в ушах моих, младенец взыграл во чреве моем от радости. Луки 1:41-44

Радость приходит от узнавания Ковчега внутри шатра (носильщика Марии).

ОП

Давид сказал: почему ковчег Господень посетил меня? (2 Цар. 6:9)

Елизавета сказала: для чего Матерь Господня посетила меня? (Лк. 1:43)

Как и в случае с двумя другими «примерами», пытающимися навязать несуществующую интерпретацию, так и этот комментарий оторван от Писания и контекста.

И убоялся Давид Господа в тот день, и сказал: как войти ко мне ковчегу Господню? 2 Сэм 6:9

Дэвид боится. Он понятия не имеет, как переместить ковчег. Однако его ревность к благословению затмевает его страх. Он ведет ковчег обратно в Иерусалим, принося в жертву волов через каждые 6 шагов. Нет смысла сравнивать, поскольку Элизабет рада видеть Мэри. На этом этапе нет чувства страха или зависти.

Таким образом, хотя очевидно, что Марию можно сравнить с шатром, в котором находился ковчег, сам ковчег является прообразом Христа.