Какие существуют доказательства того, что Второзаконие было написано во время правления царя Иосии?

Я не специалист по датировке книг Ветхого Завета, но я считаю, что могу добавить некоторые идеи к некоторым свидетельствам, на которые опирались критически настроенные ученые, датирующие Второзаконие правлением царя Иосии. Мой подход будет заключаться в том, чтобы сузить дату до общего периода, а затем определить, почему это, вероятно, было написано в это время.

1. Книга Второзакония была написана на среднебиблейском иврите (MBH), что в целом относит авторство к периоду поздней монархии, но, возможно, немного раньше 722 г. до н.э. или даже во время вавилонского изгнания. Священнический источник, который, как полагают, был написан во время изгнания или вскоре после него, также использовал MBH, но иногда проявлял тенденцию к позднебиблейским грамматическим формам. С другой стороны, Второзаконие не является редакцией версии на раннем библейском иврите (EBH), потому что библейские редакторы и писцы, кажется, всегда сохраняли запись EBH всякий раз, когда это происходило.
2. В Книге Второзакония используется тот же литературный стиль, что и в книгах, ныне известных как Второзаконие по истории ( Иисус Навин, Судьи, Самуил, Царства ), которые образуют связную литературную единицу, где каждая книга прекрасно стыкуется с другой. Книга Царств заканчивается после времен Иосии, что на первый взгляд исключает автора во времена Иосии, но ученые считают, что последние главы были добавлены во время изгнания. Это относит авторство Второзакония и Истории к концу поздней монархии и, следовательно, ко временам царя Иосии.
3. Тема Второзакония - централизация поклонения. В записи Еврейской виртуальной библиотеки об Иосии говорится: «Централизация поклонения - великое новшество Книги Второзакония». Мы читаем в 4 Царств , что централизация поклонения была ключевой реформой, предпринятой Иосией. Итак, Иосия и Книга Второзакония придерживаются одного мнения.
4. Во 2 Царств 22:8 описывается, как «книга закона» якобы была найдена в храме во время ремонта. Поскольку это почти повсеместно рассматривается как ранняя версия Второзакония (часто называются главы 5-26 и 28), по крайней мере, это означает, что книга существовала во времена царя Иосии.
5. Было предложено правление предшественника, Манассии, но Манассия был многобожником (см. 4 Царств 21: 5: «И он построил жертвенники для всего воинства небесного в двух дворах дома Господня») и не поддержал бы монолатристскую книгу.
6. Обстоятельства предполагают, что книга была помещена в храм незадолго до того, как она была «найдена», чтобы быть обнаруженной и подтвержденной как древняя. Это был не единственный случай, когда книгу помещали в храм, чтобы скрыть ее происхождение. Очень похожий случай описан всего несколько лет спустя в Книге Иеремии, что говорит о том, что священники знали, насколько эффективной будет такая стратегия. Бернард С. Джексон говорит в «Идеи права и судебного управления: семиотический подход», опубликованной в «Мире древнего Израиля: социологические, антропологические и политические перспективы» (под редакцией Р.Э. Клементса), стр. 193:

   Это говорит о том, что свиток, найденный во времена Иосии всего несколькими годами ранее, также был «растением». Фактически, Иеремия дал нам живое описание того, как это могло быть сделано.

В заключение, есть неопровержимые доказательства того, что Книга Второзакония была написана во время поздней монархии, весьма вероятно, во время правления царя Иосии.

Это авторство является одним из двух объяснений, предложенных учеными.

Вместо того, чтобы ссылаться на христианский источник, начальное объяснение того, когда было написано Второзаконие, можно найти на онлайн-сайте Еврейской энциклопедии . (Неотредактированный полный текст Еврейской энциклопедии 1906 г.). Авторами этой статьи являются: Моррис Джастроу-младший, С.Р. Драйвер, Эмиль Г. Хирш, Бенно Джейкоб.

Автор прочитанной вами статьи не делал окончательных заявлений об авторстве (его статья была о книгах и книжных снобах, а не об иудаизме или христианстве). Он выбрал один из двух вариантов (см. ниже), представленных стипендией. Почему он выбрал это - его личное дело, но из стиля написания этой статьи я предполагаю, что он сделал выбор по художественной причине: это вписывается в модель поведения, которую он выстраивал о 19 веке и современных книжных снобах . .

Обратите внимание, что «JE» в приведенном ниже тексте относится к Еврейской энциклопедии .

Возраст и авторство Второзакония.

(Из Еврейской энциклопедии, см. ссылку выше)
Современные критики единодушны во мнении, что Второзаконие не является работой Моисея, но что оно в своих основных частях было написано в седьмом веке до нашей эры, либо во время правления Манассии. , или во время Иосии ... {курсив мой}

Причины {доказательства} такого вывода изложены здесь в самом кратком изложении:

1. Даже если предположить, что JE в Исходе и Числах является Моисеевым, исторические несоответствия во Втор. i-iv. и IX.-X., а также термины, в которых упоминаются события, относящиеся к сороковому году Исхода, исключают возможность того, что Второзаконие также является Моисеевым; в то время как использование выражения «за Иорданом» в i. 1, 5; III. 8; IV. 41, 46, 47, 49 для восточной Палестины подразумевает, что автор проживал в западной Палестине.
2. Тот же самый вывод следует, a fortiori, для тех, кто допускает, что JE является пост-Моисеевым документом, из отмеченного выше факта, что сам JE, как в повествовательных частях, так и в законах, неоднократно цитируется во Второзаконии.
3. Во Второзаконии строго установлено, что жертва должна приноситься в одном центральном святилище (XII, 5, 11, 14 и т. д.); тогда как в книге Иисуса Навина к I Царств VI. жертвоприношения часто описываются как приносимые в различных частях страны (в соответствии с законом Исх. XX. 24), без каких-либо указаний со стороны актера или рассказчика, что нарушается закон, подобный закону Второзакония. .
4. Другие различия между законодательством Второзакония и Исх. ХХI.-ХХIII. указывают с некоторой убедительностью на вывод о том, что законы Второзакония возникли на более поздней и более развитой стадии развития общества, чем законы Исхода.
5. Закон царства (XVII, 14-20) окрашен воспоминаниями о монархии Соломона.
6. Упомянутые формы идолопоклонства — особенно поклонение «воинству небесному» (IV, 19, XVIII, 7) — указывают на дату не ранее правления Ахаза и, более вероятно, на седьмой век до н.э.

Онлайн-версия Новой американской Библии USCCB (Конференция католических епископов) предлагает это во введении к книге Второзаконие :

Книга, вероятно, составлялась в течение трех столетий, с восьмого века до изгнания и далее. Она имеет некоторое отношение к «Книге Закона», обнаруженной в Иерусалимском храме около 622 г. до н. э. во время правления царя Иосии (4 Цар. 22:8–13). Это свидетельствует о более позднем редактировании: ср. ссылки на изгнание в 4:1–40; 28:63–68; 29:21–28; 30:1–10.