Что такое «Левиафан», упомянутый в книге Иова? [закрыто]

Возможно, вы захотите взглянуть на соответствующие вопросы . Что Библия говорит о динозаврах? и упоминаются ли динозавры в Библии? для некоторых специфичных для динозавров идей; и Считают ли католики Иова историческим? для, ну, именно то, что говорит заголовок вопроса.

Книга «Иов» во многих смыслах сложна. Это, безусловно, считается выдающимся примером «литературного» письма в Библии, независимо от историчности описываемых событий. Содержание и стиль сложны, в частности, центральная неразрешенная двусмысленность текста. ¹ Такие вещи наводят нас на мысль, что работа может быть сравнительно «поздней» (плюс некоторые текстовые намеки ), в то время как действие книги, похоже, происходит в «ранний» период (без упоминания о Законе, в целом патриархальный привкус в пути). описана жизнь Иова). Это приводит нас к нескольким предварительным выводам:

• Поскольку книга обладает многими опознаваемыми литературными качествами, мы могли бы ожидать увидеть и другие: возможно, в этом отрывке используется гипербола, символизм, интертекстуальная ссылка и т. д. В случае с Иовом это небольшой скачок, тогда как в некоторых других библейских текстах это не так. трудно сказать «о да, автор явно фигурален», не чувствуя себя немного глупо.

• Поскольку действие книги оформлено либо очень давно (с использованием тропов патриархальных нарративов), либо не в какое-то конкретное время (как басня), мы можем сравнить ее с другими современными историями, чтобы лучше понять, как работает текст.

• Основная моральная концепция текста ясна: как писал Приветливый Компьютерщик в более раннем ответе о чудовищах Иова, «в основном они большие и сильные, но Бог больше». Это твердо, и мы можем использовать его как основу для понимания деталей того, как автор книги Иова представляет свое послание.

Чудовища, такие как Левиафан и Бегемот, довольно часто встречаются в эпической литературе древнего Ближнего Востока. Энума Элиш , так часто связанная с рассказами о сотворении Книги Бытия, рассказывает о различных зверях, созданных Тиамат:

Она породила чудовищных змей,
Острых клыков и безжалостных клыков;
Ядом вместо крови она наполнила их тела.
Свирепых змей-чудовищ она облекла ужасом,
Великолепием украсила их, сделала их высокими ростом.
Кто бы ни видел их, ужас охватил его,
Их тела вздымались, и никто не мог противостоять их нападению. ²

Другой известный пример — Хумбаба/Хувава из Гильгамеша .

...воин, чье лицо похоже на гримасу льва, а грудь подобна бушующему потоку. Никто не смеет приблизиться к его лбу, пожирающему тростниковые заросли. На его языке, как у льва-людоеда, никогда не высыхает кровь. Тебе не хватает силы для воина, такова его мощь. ³

Мы даже встречаем упоминание огня, хотя и не совсем огнедышащего, в Лугал-э Нинурты:

Асаг вскочил во главе битвы. Для дубинки вырвало небо с корнем, взяло в руки; как змея, она скользила головой по земле. Это была бешеная собака, набрасывающаяся, чтобы убить беспомощного, с потными боками. Подобно рухнувшей стене, Асаги пали на Нинурту, сына Энлиля. Как проклятая буря, он выл хриплым голосом; как гигантская змея, она зарычала на Землю. Она иссушила воды гор, увлекла тамариски, разорвала плоть Земли и покрыла ее болезненными ранами. Он поджег тростниковые заросли, залил кровью небо, вывернул его наизнанку; это рассеяло людей там. В ту минуту, в тот день, поля стали черной мразью, во всем протяжении горизонта, красноватой, как пурпурная краска, - воистину было так! ⁴

Все эти монстры, безусловно, большие и страшные, главное — ужас, который они вызывают. Это действительно соответствует теме отрывка из Иова. Причина, по которой вообще упоминается Левиафан, состоит в том, чтобы показать дистанцию ​​между Богом и Иовом: Левиафан невероятно опасен и непонятен человеку, но Бог еще больше. Другие части речи Бога к Иову имеют сходную цель, например, показать, что Бог знает то, что таинственно для Иова, или что владычество Бога распространяется на космическую территорию. Так и здесь Левиафан — напоминающий знаменитых монстров из других произведений — переосмысливается не как угроза божественному порядку, а как подчиненная его часть.

Так мы видим литературное объяснение сверхъестественных характеристик зверя. Автор присваивает знакомый образ устрашающего космического монстра, чтобы служить своей цели обучения непревзойденному суверенитету Бога. Каждая фраза, которая делает Левиафана больше и страшнее, также делает Бога еще больше. Обычные животные не дышат огнем: но Левиафан не является обычным животным. Как сказал Мэтью Генри,

Вероятно, эти гиперболические выражения используются в отношении левиафана, чтобы передать ужас перед гневом Божьим, ибо именно в этом все это призвано убедить нас. Огонь из уст Его пожирает, Пс. XVIII. 7, 8. Дыхание Всемогущего, как поток серы, воспламеняет Тофет и будет поддерживать его пламя вовек, Ис. ххх. 33. Нечестивый будет истреблен духом уст своих, 2 Фес. II. 8. ⁵

Эти описания также помогают читателю ощутить связь с такими монстрами, как асаги, которые также описываются своего рода «космической гиперболой».

Это правда, что другие аспекты Левиафана и Бегемота напоминают реальных живых существ (бегемота? кита? змея?) или даже динозавров. Возможно, у автора есть некоторая попытка объединить космически-мифологического Левиафана с различными известными природными существами, что скорее поместит его в компанию страусов и ослов (Иов 39), чем в богоподобность. Но трактовать Иов 41 как зоологическое описание некоторых существующих видов противоречит духу текста. Все дело в том, что Левиафан — не обычное существо, а непостижимая эпическая угроза.

Имеет ли значение, что Левиафан не настоящее существо, вроде страуса? Я не думаю, что это так. Если бы Иов писался впервые сегодня, его автор вполне мог бы сказать, что Бог ест Звезды Смерти на завтрак и использует Барад-Дур как зубочистку. Это вполне понятные культурные отсылки, которые ничуть не пострадали от того, что они вымышленные. ⁶ Мы поняли.

Далее, нет нужды придумывать какие-то диковинные предположения о динозаврах-драконах, бродящих по Месопотамии. (Таким образом, Асаг, Хумбаба и компания будут основаны на народных легендах об этих реальных существах.) Это теория, которая объясняет некоторые вещи — ответ на вопрос: «Почему говорят, что Левиафан дышит огнем?» "потому что он действительно сделал". Но теория создает гораздо больше проблем, чем решает. Помимо очевидных археологических проблем, это плохая теология. Гораздо лучше попытаться прочитать Иова так, как, вероятно, задумал автор — как литературный, философский и интертекстуальный рассказ о Боге и человечестве, — чем проецировать на книгу анахронические представления.

<sup>1. Не хочу быть слишком сопливым, но это одна из вещей, на которые люди часто ссылаются, чтобы отличить «правильный литературный материал» от «шаблонной чепухи». Я имею в виду таких людей, как Ролан Барт, которые превозносили парадокс, загадку, неразрешенное напряжение и вообще любое произведение, требующее от читателя работы ( «Удовольствие от текста », « S/Z » и т. д .).
2. Энума Элиш , табл. 2, перевод Л. У. Кинга (Лондон, 1902) .
3. Гильгамеш и Хувава (Версия B), 90–95. Из электронного корпуса шумерской литературы, т. 1.8.1.5.1 .
4. Подвиги Нинурты, 168-186. ЕТКСЛ , т.1.6.2 .
5. Мэтью Генри, «Комментарий ко всей Библии», том. 3 (1708-1710), комментарий к Иову 41 .
6. Придирки к относительным размерам Барад-Дура и Звезды Смерти, питательной ценности последней или природе божественных зубов упускают главное. Действительно, это не имеет материального смысла, но и не предназначено для такого чтения.</sup>

В древних ближневосточных религиях Левиафан был многоголовым монстром хаоса, которого боги должны были победить во время творения. Марк С. Смит говорит в «Ранней истории Бога », стр. 86, что печать из Тель-Асмара (ок. 2200 г. до н. э.) изображает бога, сражающегося с семиглавым драконом, которого в Библии называют врагом Ваала, Левиафаном, и противником Бога. .

Левиафан также несколько раз упоминается в Библии, где Левиафан описывается как ни одно существо, известное нам сегодня:

1. Левиафан — многоголовый дракон, головы которого сокрушил Бог ( Псалом 73:14 ): « Ты сокрушил головы Левиафана , бросил его в пищу [акулам] ».
2. Левиафан покрыт чешуей ( Иов 41:7 ): ​​« Ряды чешуи на его спине плотно сомкнуты » .
3. Левиафан извергает огонь (Иов 41:10-13): « Когда он чихает, вспыхивает свет; глаза его подобны глазам зари. Изо рта его выходят головни, вылетают огненные искры. Из ноздрей его выходит пар, как из кипящего котла или чаши. Его дыхание воспламеняет угли, пламя льется изо рта Его ».
4. Величайшее оружие не может причинить вреда Левиафану (Иов 41:18-21): « Если меч коснется его, он не поможет; ни копье, ни стрела, ни дротик. Железо он считает соломой, а медь — гнилое дерево. Стрела не обратит его в бегство; пращи, использованные против него, всего лишь соломинки. Дубины он считает щепками; он смеется над грохотом копья ».
5. Левиафан должен быть огромен, если сравнивать его с кораблем ( Псалом 104:25-26 ): « Посмотрите на море, великое и широкое! Оно кишит бесчисленными существами, живыми существами, большими и малыми. , ваше существо, играет ».
6. Не будите Левиафана ( Иов 3:8 ) « Да проклянут его проклинающие море, назначенные возмутители Левиафана ! »
7. Бог говорит Иову, что он смог победить Левиафана ( Иов 41:25-28 ): « Можете ли вы вести Левиафана крюком или обуздать его язык удилом? Можете ли вы вставить ему в нос веревку или проткнуть его насквозь? щекочет багром? Будет ли он тогда умолять вас, раз за разом, или обращаться к вам с нежными словами? Будет ли он заключать с вами соглашение, что вы можете иметь его как раба навеки ?
8. ( Исаия 27:1 ): «В тот день поразит Господь мечом Своим язвенным, и большим, и крепким левиафана , змея изгибающегося, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет дракона, который в море».

Вопрос резюмируется:

Ни одно известное животное не могло дышать огнем. Я считал, что это может быть легендарное животное, известное людям того времени, но тогда зачем самому Богу говорить о нем как о реальном животном? Другая возможность может заключаться в том, что книга Иова — это скорее притча, преподающая конкретные уроки, чем исторически точная история.

• Мало того, что ни одно известное животное не могло извергать огонь, ни одно известное животное не могло иметь все атрибуты, встречающиеся в других местах Библии. Некоторые предполагают, что левиафан был динозавром, несмотря на то, что все динозавры вымерли около 65 миллионов лет назад, но, опять же, ни один динозавр никогда не имел семи голов и не дышал огнем.
• Свидетельства из других культур древнего Ближнего Востока показывают, что Левиафан был мифическим или легендарным животным, которого никогда не существовало.
• Большинство библеистов рассматривают Книгу Иова скорее как притчу, преподающую конкретные уроки, чем как исторически достоверную историю.

Левиафана никогда не было.

Быстрый ответ: это может быть будущее творение...

Я читал главу о Левиафане много раз. Это что-то очень интересное для меня.

Рассмотрим этот, казалось бы, не имеющий отношения к делу отрывок из Священного Писания:

Псалтирь 139:16 Твои глаза видели мою неоформленную субстанцию, и в Твоей книге все дни [моей жизни] были записаны прежде, чем они оформились, когда еще не было ни одного из них.

Исходя из этого принципа, мы могли бы сказать, что Бог говорит о Творении, которое действительно существует для него, но еще не создано (т. е. о каком-то будущем творении ). Точно так же, как Бог предсказал существование людей в письменной форме (и действительно заблаговременно записал нас всех), это может быть правдой и в отношении этого существа.

Каждое существо, перечисленное до Бегемота и Левиафана, было буквальным. Вряд ли имеет смысл внезапный переход к метафоричности в сравнении с силой его создателя. (Иов 41:10)

Сравните Бытие 9:2 с Иовом 41. Иов 41 не описывает существо, соответствующее утверждению:

«И страх перед вами, и трепет, и ужас пред вами будут на всех зверях земных, на всех птицах небесных, на всех пресмыкающихся по земле и на всех рыбах морских; они преданы в ваши руки ." .

Если бы это существо существовало во времена Ноя и позже, то это обещание было бы ложью. Конечно, мы знаем, что Бог не лжет. Кажется вероятным (основываясь на приведенных ниже доказательствах), что это будущее творение для того времени, когда оно будет наиболее ценным (и необходимым). Возможно, это будет другой завет / соглашение, чем Ной или тот, в котором мы находимся.

Обратите внимание: мне нравится цитировать расширенную Библию, но, пожалуйста, не обращайте внимания на упоминания «крокодила» в этом отрывке.

РАБОТА 41:

Сможете ли вы вытащить левиафана (крокодила) рыболовным крючком? Или прижать ему язык шнурком? 2 Можешь засунуть ему в нос веревку? Или проткнуть ему челюсть крюком или шипом? 3 Много ли он будет умолять тебя [умолять о пощаде]? Будет ли он говорить вам ласковые слова [чтобы уговорить вас относиться к нему по-доброму]?

Похоже, из этого получится отличная рыбная история! "Я поймал что-то НАСТОЛЬКО большое!". Мы уже видим вызов в написании. Вы смеете ...?

4 Заключит ли он с вами завет, чтобы взять его вашим рабом навеки? 5 Будете ли вы играть с [крокодилом], как с птицей? Или ты посадишь его на привязь к своим девицам?

Очевидно, подразумевая, что его нельзя приручить, как и других существ.

6 Будут ли торговцы торговаться за него? Разделят ли его между купцами? 7 Можете ли вы набить его кожу гарпунами? Или его голова с удочками?

Очевидно, это означает, что на него нельзя охотиться и продавать, как на других существ.

8 Возложи на него руку! Вспомни свою битву с ним; ты больше не сделаешь [такую ​​опрометчивую вещь]!

Один из моих любимых стихов. Библейский способ сказать: «Эта штука даст тебе пинок @$$». А если серьезно, то очевидно, что это свидетельство того, насколько люди слабы по сравнению с Божьими творениями.

9 Вот, надежда [нападавшего на него] обманута; каждый падает вниз даже при виде его!

Мы метафоричны? Здесь мы видим предсказание БУДУЩЕГО . «Вот, надежда [напавшего на него] обманута; каждый падает даже при виде его!» Точно так же на основании этого стиха мы можем сделать вывод, что его никто не видел. В противном случае пояснение было бы не нужно.

10 Нет никого настолько свирепого [и безрассудного], чтобы осмелиться возбудить [крокодила]; кто же тогда тот, кто может устоять передо Мною [Творец зверя или осмеливается спорить со Мной]?

11 Кто первый дал Мне, чтобы Я воздал ему? Все, что под всем небом, — Мое. [Поэтому кто может иметь претензии к Богу, Богу, сотворившему неуправляемого крокодила?]

Это важный стих. Хотя обычно считается, что это крокодил, я мог легко убить его даже с помощью ручного оружия. Если бы это был крокодил или какое-то создание, над которым мы привыкли господствовать, то стих 10 был бы очень слабым сравнением «кто же тот, кто может устоять предо Мною». В буквальном смысле это может быть очень уникальное существо, созданное для унижения людей, вполне возможно, существо из будущего во время будущего суда.

12 Не умолчу ни о членах его, ни о могучей силе его, ни о прекрасном теле его.> 13 Кто может снять верхнюю одежду [крокодила]? [Кто может проникнуть сквозь его двойную кольчугу?] Кто войдет в его пасть? 14 Кто может открыть двери его [безгубых] уст? Его [выдвинутые челюсти и голые] зубы ужасны со всех сторон. 15 Его чешуя — гордость [крокодила], [ибо спина его состоит из рядов щитов], скрепленных вместе [как] тугой печатью; 16 Один так близок к другому, что между ними не может пройти воздух. 17 Они соединены друг с другом; они слипаются так, что их нельзя разделить.

Предполагаем ли мы что-то существующее или гораздо большую версию чего-то существующего? Возможно, это сильно измененная версия крокодила или что-то во многом на него похожее. Следующие несколько стихов в любом случае опровергают представление о хладнокровном существе.

18 Чихание его излучает свет, и глаза его подобны [красноватым] векам зари. 19 Из уст Его выходят горящие светильники, [и] вылетают искры огня. 20 Из ноздрей Его выходит дым, как из котла, кипящего на огне тростника. 21 Дыхание Его разжигает угли, и пламя выходит из уст Его.

Это точно не крокодил. Теперь мы находимся в описании "Дракон".

22 В шее [крокодила] обитает сила, и ужас танцует перед ним. 23 Складки плоти его слились; они крепки на нем и не могут колебаться [когда он движется]. 24 Твердо сердце его, как камень, и твердо, как мельничный жернов. 25 Когда [крокодил] поднимается, сильные боятся; из-за ужаса и крушения они вне себя.

Опять же, это не творение, которое мы сейчас видим, и все же мы знаем, что мифическое существо не будет использоваться для свидетельства буквальной силы Бога как создателя .

26 Даже если кто ударит его мечом, не удержится ни копье, ни стрела, ни дротик. 27 Он считает железо за солому и медь за гнилое дерево. 28 Стрела не может заставить [крокодила] бежать; пращи рассматриваются им как стерня. 29 Клубы [также] считаются щетиной; он смеется над стремительностью и грохотом копья.

Заметьте, мы говорим об оружии, но на самом деле это творение против творения. Мы говорим о человеке и его изобретениях, противостоящих очень мощному изобретению Творца. Он явно создан для скромных людей.

30 низ его - как острые осколки глиняной посуды; он расстилает [бороздки, как] молотильные сани по болоту. 31 Он кипит, как котел; он делает море, как [пенящийся] горшок с мазью. 32 [Его стремительный порыв] оставляет за собой сияющий след; можно было бы подумать, что бездна седая [с пеной]. 33 На земле нет [крокодилу] равного, тварь, созданная без страха, и он ведет себя бесстрашно.

Итак, здесь мы видим, как Бог восхваляет силу этого своего творения. Чтобы существо нагревало воду и оставляло сияющий след (и, судя по ссылкам на его молниеносное и огнедышащее дыхание), это должен быть совершенно уникальный и особенный проект, обладающий многими свойствами, которые мы часто используем для собственного хвастовства. маленькие изобретения: Электричество, горение и т.д. Слова "На земле нет равного" подтверждают это.

34 Он смотрит всем сильным [хищным зверям] в лицо [без страха]; он владыка над всеми сынами гордыни. [И теперь, Иов, [a] кто ты, кто не смеет будить необузданного крокодила, но кто осмеливается противостоять Мне, Создателю зверя, в лицо Моему? Все под небом Мое; следовательно, кто может иметь претензии к Богу?]

Опять мифический зверь, чтобы подчеркнуть буквальность ? Если бы это было притворством, оно было бы бессмысленным свидетельством буквальной силы творца. Это существо явно создано (или будет создано) для унижения.

В заключение Многие верят в грядущее воскресение людей во плоти, время суда, чтобы отделить хороших от плохих (совсем другая тема). Вероятно, существуют разные промежутки времени (эпохи), в течение которых разные группы людей и, возможно, творения возвращаются к жизни в первый и во второй раз.

Я всегда считал этот отрывок исключительным, чем-то, чего стоит с нетерпением ждать. Хотя у меня определенно нет охотничьего инстинкта, я бы хотел однажды увидеть эту штуку с безопасного расстояния!

У меня была аналогичная проблема с вами относительно Левиафана и Бегемота. В одной интерпретации, которую я недавно узнал, говорилось, что оба зверя были злыми духовными сущностями, связанными с теми, кто изображен в других древних ближневосточных цивилизациях. Смысл упоминания Левиафана и Бегемота в том, что Бог сражается с этими темными силами. Немного об этом по следующей ссылке. Лично для меня это объяснение имеет гораздо больше смысла, чем их связь с динозаврами.

http://reknew.org/2008/01/the-point-of-the-book-of-job/

Чтобы понять Левиафана, читатель Иова должен понимать духовный конфликт, происходящий между Богом и сатаной. Я потратил некоторое время и лицензию на подготовку сцены. Для подозрительных среди вас вы можете перейти к последнему абзацу сводки. Ибо менее спешащие и выносливые из вас принесите свои лучшие размышления о поэтическом конфликте. Вы должны украсить его. Вы должны критиковать его. Чтобы вы просто не слышали об опыте какого-то другого человека.

В книге Иова Бог сводит вместе двух величайших сотворенных нравственных существ бок о бок перед ангельским и человеческим судом. Тот же самый язык, который он использует для описания Иова в первой и второй главах, Бог использует для описания Сатаны в Иезекииля 28: «совершенный», «непорочный»; нет большего. Бог изо всех сил старается подчеркнуть, что Иов сохраняет свою непорочность, но ему нечего сказать о характере сатаны. Однако слово «беззаконие» переводится 19 раз в книге Иова, и это характер сатаны в Иез 28:15. Читатель должен соединить точки. В книге Иова Бог обвиняет сатану в его беззаконии, а сатана нападает на характер Бога и целостность человека. Очень важно отметить, что Иов не создавал свою честность, невинность, он «поддерживал» ее. Там' Единственный способ для человека быть безупречным, совершенным — это жертва за грех. И сатана нападает на Божье обеспечение греха...

Сатана изображает Бога неверным: 4:18 «…Бог не надеется на рабов Своих…» Почему Его рабы должны полагаться на Него? (Это ложь. Иов был распорядителем Божьих благословений, а Люцифер обладал властью.) Бог — творец греха, «…он обвиняет своих ангелов в заблуждении…» и страданиях, 4:19-20 «…[люди ] раздавливаются легче, чем мотылька! Между рассветом и закатом они разбиваются на куски…». Как Бог может привлечь человека к ответственности за грех? Бог небрежен, «…незаметно, они погибают навеки… они умирают без мудрости», и недоступный, и несочувствующий, и нелюбящий, 5:1 «Зови, если хочешь, но кто ответит тебе? К кому из святых ты обратишься? Бог находится в стороне, 22:14 «Густые тучи скрывают его, поэтому он не видит нас, когда ходит по сводчатым небесам». Бог — эгоистичный расточитель, гедонистический монстр, нелюбящий, своекорыстный, злой, своенравный, мстительный хулиган, 8:4 «Когда дети твои согрешили против него, он предал их на расплату за грех их…» Человек заискивает перед Богом самоправедностью. Бог обязан человеку, но не может быть подчинен. Человек не может взыскать долг, который должен Богу; благословения, которые он заслуживает от бога, который балует себя за счет человека. Бог скуп. Бог не праведен. У него нет целостности. Этот бог достоин проклятий. Бог скуп. Бог не праведен. У него нет целостности. Этот бог достоин проклятий. Бог скуп. Бог не праведен. У него нет целостности. Этот бог достоин проклятий.

Иов саркастически называет себя чудовищем: 7:12 «Разве я море или чудовище из глубин, что ты поставил меня под стражу?», Подразумевая, что он не использует свою суверенную свободную волю против Бога, и Бог не должен использовать Его сила против Иова. (Сравните 41:10 и далее:) Бог саркастически сравнивает Себя с неуправляемым монстром: использует Свою силу и суверенитет либо в корыстных целях, либо в служении людям. В своей целостности человек и Бог подчиняются и тому, и другому. Обратите внимание на идею абсолютной власти и суверенитета, присущую каждому «чудовищу». Идея честности связана с использованием свободной воли в служении Божьей праведности или беззакония в служении собственной праведности.

Бог называет Себя Эль: Могучий (38:41; 40:9,19). Подразумевается, что Он противопоставляет Себя (41:10) самому могущественному чудовищу, «бегемоту» (40:15 и далее): он саркастически расточает себя (ст. 20), прячется (ст. 21). Сильнейший из могучих, Левиафан! (41:1) «…царь над всеми надменными…» (Сатана, 41:34). Сильный не может быть покорен (ст. 1-3) человеком, но Он предлагает Себя с языческими словами (ст. 3) по Своему собственному соглашению (завету) в качестве раба, чтобы служить человеку (ст. 4), как человек делает товар от Бога (ст. 4-6). ). В этом аргументе подразумевается, что Бог щедро дает на служение человеку; от Своего владычества Он благословляет человека...

В Творении Совершенное уступает место несовершенному грешнику... Человек меньше Бога. Как слава Божия... превосходит наше понимание, так и ужас греха и беззакония больше человеческого воображения. Могущественный, который помогает нам нежными словами, предоставил Творению Путь к «познанию» Бога... Создается впечатление, что Творение подвешено между Небесами и адом, а честность и беззаконие борются за верность человека. Поле битвы — разум, а награда — сердце человека.

Зачем Святому небес, Достойному всякого благословения, пользоваться всяким оскорблением...? Ответ: вы. Бог желает твоего сердца. Он предназначил для вас еще до первого удара Творения, и Он заботится о вас... Когда Иов, наконец, начал постигать величие Божьей Любви, Мудрости и Силы... он раскаялся в прахе и пепле... В глубине страданий непорочность человека еще может благословить... Бог... И сатане нет оправдания. Жертва за грех поддерживает Иова в первой и сорок второй главах и лежит в основе заслуг Иова перед Богом. Иегова-ира, Господь усмотрит... Он достоин всякого благословения...! Читатель Иова должен присоединиться к нему, среди великих Благословений и из глубины глубокого отчаяния, Яхве достоин всякого благоговения... Господь дает и Господь забирает, да будет благословенно имя Господне.

У нас нет других сведений о Левиафане в мифах или науке. Догадка не послужит поэтической цели. В еврейской поэзии нет ни рифмы, ни метра. Он включает сопоставление, сопоставление и противопоставление противоположных идей. В этом поэтическом смысле Иов гениален: божественный и дьявольский; честность и беззаконие; множественное число Элохим и множественное число Левиафан; еврейское множественное число как множественность или величина; намного, намного больше... Так что я предлагаю позволить зверю служить его поэтической, метафорической цели. В Иезекииля 28:18 Бог говорит сатане: «... Я произвел от тебя огонь, и он пожрал тебя, и обратил тебя в пепел на земле на глазах у всех, которые смотрели. Все народы кто знал тебя, ужасается тебе; ты пришел к ужасному концу, и тебя больше не будет». Иов 41 на самом деле является следствием этого суда. авторитету Иова в страданиях пришел конец. Иов восстановлен в Благословениях и благословениях...