Ответ Томаса Порнина — очень хороший ответ на вопрос «Можем ли мы что-нибудь знать об Иисусе?» Но поскольку технически ваш вопрос был «Что мы знаем об Иисусе?», я решил добавить несколько фактов об Иисусе, с которыми согласны большинство как светских, так и религиозных историков.

Иисус существовал

Практически ни один серьезный историк не верит, что Иисуса никогда не существовало. Серьезные ученые считают сторонников так называемого «мифа об Иисусе» несерьезным второстепенным элементом. Цитируя известного (и агностика) исследователя Нового Завета Барта Эрмана :

Немногие из этих мифологов на самом деле являются учеными, изучающими древнюю историю, религию, библейские исследования или любую родственную область, не говоря уже о древних языках, которые обычно считаются важными для тех, кто хочет сказать что-нибудь авторитетное о еврейском учителе, который (якобы ) жили в Палестине первого века. . . . Но даже принимая это во внимание, нет ни одного мифолога, который преподает Новый Завет, раннее христианство или даже классику в каком-либо аккредитованном высшем учебном заведении западного мира. И неудивительно, почему. Эти взгляды настолько экстремальны и настолько неубедительны для 99,99% настоящих экспертов, что любой, кто придерживается их, с такой же вероятностью получит преподавательскую работу в официальном отделе религии, как шестидневный креационист, вероятно, попадет в добросовестный отдел биологии. .

Он был крещен Иоанном Крестителем и распят при Понтии Пилате.

Большинство историков придерживаются так называемого «критерия смущения». Суть его в том, что те части Евангелия, которые смущали бы первых христиан, с гораздо большей вероятностью являются правдой. В конце концов, зачем придумывать что-то неловкое? Распятие считалось самым бесчестным способом умереть в римском мире. Точно так же крещение обычно дается для смывания грехов .

В отличие от других смущающих историй об Иисусе (например, о рождении в яслях), нехристианские источники также упоминают крещение и распятие Иисуса. По словам богослова Джеймса Данна, «эти два факта из жизни Иисуса вызывают почти всеобщее согласие». Замечу, однако, что распятие Иисуса противоречит Корану, поэтому более набожные исламские источники будут оспаривать этот факт.

Эти три являются Большой тройкой, с которой согласится практически любой, кто серьезно относится к жизни Иисуса. Отсюда историки больше доверяют фактам об Иисусе, засвидетельствованным всеми четырьмя Евангелиями, но по понятным причинам оставляют чудеса и заявления о божественности на усмотрение богословов. Вот еще несколько утверждений об Иисусе, которые уважаемые историки Иисуса считают точными:

• Иисус был евреем
• Он жил в Галилее
• У него были последователи
• Он никогда не покидал Израиль
• У него возникли проблемы с еврейскими властями (и, вероятно, из-за ссоры в Иерусалимском храме).
• Его последователи подверглись преследованиям после его смерти.

Евангелия являются источником, как и любой другой. Если бы мы исключили источники только потому, что они были записаны через четыре десятилетия после появления фактов, то большая часть Истории исчезла бы. Например, большая часть того, что мы знаем о Чингисхане, взята из «Тайной истории монголов », документа, написанного через несколько десятилетий после его смерти.

Фактом является то, что известные источники об Иисусе, написанные людьми, которые видели Его, или, по крайней мере, людьми, которые могли поговорить с очевидцами, принадлежат ранним христианам, потому что только они действительно считали важным следить за учениями и приключениями Иисуса. Евангелия, Деяния Апостолов... религиозны по замыслу, а не историчны, а это значит, что они должны быть обработаны с помощью соответствующих инструментов, чтобы их можно было использовать для серьезной Истории. Но это не невозможно. Просто нужна хорошая методика.

Ранние нехристианские источники об Иисусе включают предложение Иосифа Флавия (которое, к сожалению, было «вставлено», т.е. сильно изменено, в скрытых копиях) и некоторые отрывки из Светония . Эти источники сходятся в том, что в 49 году нашей эры протохристиане уже действовали в Риме.

Эта недавняя биография Иисуса хорошо читается, хорошо исследована и сделана со всей исторической серьезностью в аргументации и использовании источников (я не знаю, есть ли английский перевод). Примечательным моментом этой книги является то, что в ней используются реликвии (в частности, Туринская плащаница , Судариум из Овьедо и Туника из Аржантея — только эти три реликвии автор считает «достаточно серьезными») для выработки подробности последних часов жизни Иисуса (и, конечно же, быть высеченным и распятым было не очень приятно); Позиция Петитфилса заключается в том, что эти артефакты имеют тщательно задокументированную историю с несколькими «черными зонами», и любой историк счел бы их полностью подлинными источниками, если бы они были для любой другой фигуры, кроме Иисуса.

Конечно, История ничего не может сказать о воскресении, посмертном странствии и учении или превращении воды в вино. Они касаются теологии, а не истории. Историческая биография Иисуса обязательно заканчивается на кресте.

Интерес к историчности Иисуса начался более двухсот лет назад и в целом возрастал вплоть до наших постмодернистских дней, когда количество книг, статей, эссе, монографий и докторских диссертаций на эту тему стало поистине ошеломляющим. Было использовано множество подходов — от качественной научной работы до второстепенных — и сам объем материала нелегко обозреть. Невозможно дать исчерпывающий ответ об историческом Иисусе, но я попытаюсь ограничиться несколькими основными моментами, касающимися истории.

Итак, во-первых, вы спросите: «Как историки изучают события жизни Иисуса и личность, которой он был?» Во- вторых, «я хочу знать, что первоисточники и т. д. говорят об Иисусе и о том, кем он был». и, наконец, «Какие исторические методы можно применить?» Обратимся непосредственно к этим трем.

Во-первых, историки используют первоисточники, и, надеюсь, они делают это так же, как изучают все остальное. Они начинают с вопроса, собирают все соответствующие источники, собирают данные, разрабатывают метод и/или используют установленные исторические критерии и методы критики, применяют другие области исследования и вторичные исторические источники, если применимо, и делают все возможное, чтобы найти с действительным и жизнеспособным ответом на вопрос.

К первоисточникам относятся евангелия, которые нельзя произвольно исключать. Как говорит исследователь Нового Завета Герд Тейссан, «существует широкий научный консенсус в отношении того, что мы можем лучше всего найти доступ к историческому Иисусу через синоптическую традицию». Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1996). Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство Эрман добавляет: «Отбрасывать Евангелия из исторических источников нечестно и ненаучно». Они сами по себе являются древними документами и должны оцениваться соответствующим образом.

Да, есть субъективность, но она всегда есть. Тацит и другие римские историки включали сплетни, слухи, мифы, предубеждения и ошибки и предоставляли читателю возможность разобраться и сделать собственные выводы. Ничто из этого не помешало хорошим историкам использовать свои труды в качестве исторических документов. (Моисей Хадас, Введение в «Полное собрание сочинений Тацита», стр. IX-XIX). Не должно быть и богословское содержание Евангелия.

Евангелия также содержат остатки устных вероучений периода устной передачи, предшествовавшего письменным евангелиям, что также является ценным первичным свидетельством. Символы веры сохраняют некоторые из самых ранних сообщений об Иисусе, датируемые периодом от тридцатых до пятидесятых годов первого века. Было несколько формул веры; наиболее распространенными являются христологические, но 41 символ веры фиксирует то, что ранняя церковь записала как исторические факты жизни Иисуса.

Например, символ веры, записанный в 1 Кор. 11:23 и далее представляет традицию, которая уже была зафиксирована, когда она была передана Павлу к тому времени, когда он написал Послание к Коринфянам. В нем рассказывается об Иисусе, присутствовавшем на ужине в ночь своего предательства. Широко известно, что он представляет исторические события, восходящие к Иисусу.

Археологические источники также предоставляют некоторый первичный исходный материал в качестве подтверждения историчности деталей, предыстории, обстановки, географии и тому подобного, и это может помочь в датировании.

Это правда, что чем более современный источник, тем лучше, но это не является абсолютным требованием — источники не отвергаются автоматически просто потому, что они несовременны. За исключением самих римских императоров, почти нет современных источников для тех, кто жил в древние времена.

Источников о чьем-либо существовании в древнем мире мало, и часто они были написаны спустя десятилетия или даже столетия после того, как человек давно ушел. Происхождение Иисуса как крестьянина из скромной семьи, общность странствующих проповедников из малоизвестных стран, нехватка современных писателей и их внимание к Риму, проблематичный характер Иерусалима и самого палестинского района, привлекающего внимание, плюс все различные другие проблемы и проблемы в империи того времени, все они служили для того, чтобы отвлечь внимание от Иисуса, пока он был жив, поэтому на самом деле нет причин ожидать современных источников Иисуса.

Историки также обращаются к источникам первых трех столетий жизни Иисуса. Нехристианские источники включают Тацита, Светония, Талла, Иосифа Флавия, Плиния Младшего и его переписку с Траяном, Адрианом, Талмудом, Толедотом, Иисусом, Лукианом, Марой Бар-Серапион, а также гностические источники, «Евангелие Истины». Апокрифы Иоанна», «Евангелие от Фомы» и «Трактат о воскресении». Некоторые из них являются враждебными источниками, но история также принимает это во внимание. Некоторые из них менее надежны, чем другие, но даже из них можно извлечь информацию.

В трудах отцов ранней церкви также содержатся полезные ссылки.

Есть также утерянные источники, которые имеют некоторое отношение к историческому Иисусу. Иустин Мученик (150 г. н.э.), и Тертуллиан (200 г. н.э.) оба говорят, что «Деяния Понтия Пилата» были официальным документом Рима, но у нас нет от них остатков. (Эту работу не следует путать с более поздними измышлениями с таким же названием.) Иустин Мученик в своей «Первой апологии» сказал, что подробности распятия Иисуса могут быть подтверждены отчетом Пилата Тиберию. Он также говорит, что место и факт рождения Иисуса можно было проверить, обратившись к записям Кирения, первого прокуратора Иудеи. У нас нет сохранившихся записей о Кирениусе. Ориген сообщает о Флегоне, вольноотпущеннике императора Адриана, родившемся около 80 г. н.э., который пишет «Хроники» Флегона .", включая записи сообщений об Иисусе. Они утеряны. Папий записан у Евсевия, но его многотомная история утеряна. Мало что можно сказать с уверенностью об этих работах, но в исторической работе они будут отмечены.

Подводя итог, можно сказать, что существует 45 древних источников, включая евангелия, 19 символов веры, различные археологические находки, 17 нехристианских источников и пять христианских источников, не относящихся к Новому Завету, которые считаются лучшими источниками для изучения исторического Иисуса. Из этих источников можно получить 129 различимых фрагментов информации о жизни, личности, учениях, смерти и воскресении Иисуса.

Майкл Грант (1992). Иисус: обзор Евангелий историком ; «Исторический Иисус» Барта Эрмана ; доктор Майкл Бюрер; Обзор исторических исследований Иисуса: от Реймаруса до Райта; Н. Т. Райт, Иисус и победа Бога, том. 2, Христианское происхождение и вопрос о Боге .

Во- вторых, вы сказали: «Я хочу знать, что первоисточники и т. д. говорят об Иисусе и о том, кем он был».

Эми-Джилл Левин утверждает, что существует общий консенсус ученых относительно основных очерков жизни Иисуса; большинство ученых согласны с тем, что Иисус был крещен Иоанном Крестителем, спорил с иудейскими властями о Боге, совершал некоторые исцеления, учил притчами, собирал последователей и был распят римским префектом Понтием Пилатом. Исторический Иисус в контексте под редакцией Эми-Джилл Левин

Каждое из них установлено обычной историографической методологией. Например, смерть Иисуса подтверждается ссылками на нее в нехристианских и внебиблейских христианских источниках, древнейшим символом веры в 1 Кор. Символы веры Нового Завета, евангельские свидетельства, поклонение его последователей, основание ими церкви и само распятие подтверждаются скелетом Йоханона. Взятые по отдельности, каждое из них может считаться недостаточным, но в совокупности весомость доказательств устраняет любые разумные сомнения в том, что Иисус был распят при Понтии Пилате и умер. (Хабермас, «Исторический Иисус», 1996, издательство Томаса Нельсона).

Другие сведения, которыми владеют многие ученые, включают: что Иисус призвал двенадцать учеников; что Иисус вызвал споры в Храме; что Иисус был евреем из Галилеи, родившимся между 7 и 2 г. до н.э. и умершим в 30–36 г. н.э.; что он жил только в Галилее и Иудее. (Большинство ученых отвергают существование каких-либо доказательств того, что взрослый Иисус путешествовал или учился за пределами Галилеи и Иудеи). Что он из Назарета. Что Иисус говорил по-арамейски и, вероятно, также говорил по-еврейски и по-гречески, и что после его смерти его ученики продолжали жить и подвергались гонениям.

Некоторые ученые предложили дополнительные дополнительные исторические возможности, такие как:

• Приблизительную хронологию Иисуса можно оценить по нехристианским источникам и подтвердить, сопоставив их с описаниями Нового Завета.

• Крещение Иисуса Иоанном Крестителем можно приблизительно датировать от упоминаний Иосифа Флавия (Древности 18.5.2) датой до 28–35 г. н.э.

• Дата распятия Иисуса была раньше 36 г. н.э., исходя из дат префектуры Понтия Пилата, который был правителем римской Иудеи с 26 г. н.э. по 36 г. н.э.

Весьма вероятно, что Иисус был реальной исторической личностью и что многие события, связанные с ним, действительно происходили в том виде, в каком они описаны.

Весьма вероятно, что ученики искренне верили в события, окружавшие Иисуса, такие как распятие и воскресение.

Других вероятных объяснений возникновения церкви нет.

Представление о том, что Иисус был выдумкой римлян или что «Евангелия были переработаны, чтобы умилостивить римлян», — одна из тех идей, которые не выдержали исторической проверки. Это одна из многих теорий заговора об историческом Иисусе. Их несколько, и невозможно охватить их все, но в качестве примера некоторых неисторических заявлений об Иисусе давайте быстро взглянем на книгу Джозефа Этвилла 2005 года «Мессия Цезаря: Римский заговор». изобрести Иисуса».

Книга Этвилла основана на том, что он считает «параллелями» между Иосифом Флавием и Новым Заветом. Предполагаемые параллели совсем не параллельны. Это субъективные дополнения к тексту, которые ни по каким стандартам не поднимаются до уровня фактических доказательств. Зачем императору Флавиев Титу создавать новую религию, чтобы подчинить себе евреев, если он уже прочно подчинил их себе на поле боя?

Время Этвелл безнадежно запутано. Комментарий Тацита о Нероне в Анналах 15.44 помещает реакцию римлян на христианство за десять лет до того, как Этвилл говорит, что его изобрел Тит.

Использование Этвиллом «типологии» флавианами, которые, как говорят, научились этой технике из иудаизма, неверно. Даже древние язычники думали в этих терминах, поэтому римлянам не нужно было заимствовать эту идею. Десятки ошибок Этвилла являются результатом непонимания того, что общность часто просто отражает обыденность — то, что делали все — и ничего более. Одна из его больших ошибок заключается в том, что он находит сходство в именах, которых на самом деле нет. Имя Мария носили до четверти еврейских женщин в первом веке. Аргумент Этвилла о том, что римляне превратили «Марию» в «прозвище женщин-мятежников», просто ошибочен.

Это не пример того, что «первоисточники и т. д. говорят об Иисусе». Это второстепенная теория, не имеющая поддержки среди ученых.

В- третьих, вы спросили: «Какие исторические методы можно применить?» Позвольте мне процитировать часть статьи для Википедии на эту тему, которую я написал:

В поисках исторического Иисуса первоначально использовалась критика текстов и источников, которая была дополнена критикой формы в 1919 году и критикой редактирования в 1948 году.

«Критерии достоверности» возникли постепенно, став отдельной ветвью методологии, связанной с исследованием жизни Иисуса. Критерии представляют собой множество правил, используемых для определения того, является ли какое-либо событие или человек более или менее историческим. В 1901 г. началось применение критериев подлинности с непохожестью. В первые десятилетия двадцатого века FC Burkitt и BH Streeter заложили основу для многократной аттестации. Второй квест ввел критерий смущения.

К 1950-м годам когерентность также была включена. К 1987 г. Д. Полков перечисляет 25 отдельных критериев, используемых учеными для проверки исторической достоверности, включая критерий «исторического правдоподобия».

Но историки часто изобретают собственные методы или заимствуют их из других областей, таких как социология и антропология.

[Холмен, Том (2008). Эванс, Крейг А. (ред.). Энциклопедия исторического Иисуса Рутледжа. Нью-Йорк: Рутледж]; [Критерии подлинности в исторических исследованиях Иисуса, Стэнли Э. Портер, 2004 г.]; [Дентон-младший, Дональд Л. (2004). "Приложение 1". Историография и герменевтика в исследованиях Иисуса: исследование работ Джона Доминика Кроссана и Бена Ф. Мейера. Нью-Йорк: T&T Clark Int.]

Вопрос:
Какие существуют исторические свидетельства существования Иисуса Христа? Что мы знаем о нем?

Краткий ответ:
хотя источники, писавшие об Иисусе до распятия, неизвестны, существуют записи современников Иисуса ( 4 или 6 г. до н. э. – 30 г. н. э. ), которые разговаривали и писали о людях, знавших Иисуса. Святой Павел. Также римский историк Иосиф Флавий дважды документирует существование Иисуса, что большинство ученых не отвергает как независимое подтверждение жизни Иисуса.

Подробный ответ:
Древнейшие книги Нового Завета к римлянам, коринфянам и галатам представляют собой письма святого Павла ( 4 г. до н. э. – 62 г. н . э. ) лидерам ранней церкви ( датированные 55, 56, 57 г. н . э .). И рассказы о переживаниях Святого Павла. Святой Павел был современником Иисуса и был примерно того же возраста, что и Иисус. Хотя Павел утверждает, что никогда не встречал Иисуса до распятия. В своих письмах он обсуждает встречу со святым Петром, который был одним из апостолов, знавших Иисуса и ходивших с ним.

Самые ранние письма святого Павла старше Иосифа Флавия примерно на 40–50 лет. Но Иосиф Флавий также содержит два упоминания об Иисусе (книги 18, 20), только одно из которых оспаривается. Оспариваемый стих не считается полностью ложной вставкой, но был изменен. Подлинность другого стиха из книги 20 не подвергается сомнению.

Иосиф Флавий об Иисусе

Современная наука в значительной степени признала подлинность ссылки в Книге 20, Главе 9, 1 Древностей на «брата Иисуса, которого звали Христос, которого звали Иаков»[12] и считает его имеющим высший уровень подлинность среди ссылок Иосифа Флавия на христианство.

Вопрос:
Я читал книгу на эту тему, и в ней утверждалось, что евангелия были пересмотрены, чтобы успокоить римлян, особенно повествование о страстях. Если это так, и они были полностью переписаны, я не уверен, как мы получили ЛЮБУЮ историческую информацию по этой теме.

Вот предыдущий ответ на вопрос о Библии/Истории и очевидных несоответствиях, которому я уделил некоторое время, чтобы объяснить в целом цель и то, как можно интерпретировать Евангелия в отношении очевидных исторических ошибок.

Я сомневаюсь, что хоть один христианин во времена написания Евангелий изменил бы хоть одну букву, чтобы умилостивить римлян. Учитывая тот факт, что простое определение себя как христианина означало бы смерть, когда писались Евангелия. Первые 300 лет христианства.

Евангелия не объективно исторически точны, но полны несоответствий, что очевидно каждому, кто когда-либо читал их. Это тоже не случайно. Это связано с изменением значения истории в древности и в новое время. Евангелия никогда не предназначались для буквального пересказа событий. Они должны были рассказать о высшем значении событий, о «благой вести» о пришествии мессии. Большая правда о том, как интерпретировать события.

Интересный и неизвестный исторический источник существования Иисуса находится в вавилонской еврейской литературе. Иисус появляется в нескольких контекстах:

1. Он упоминается как ученик еврейского мудреца по имени рабби Иегошуа бен Фархия [Вавилонский девиантный Талмуд, стр. 47, сторона 1].
2. История его убийства описана более подробно [Вавилонский Синедрион Талмуд, стр. 43, сторона 1].
3. А его мать упоминается как девиантная женщина с настоящим именем Отца Иисуса [Вабыл Гитин Талмуд Страница 90 Сторона 1]

Ответ заключается в том, что мы очень мало знаем об истории Иисуса. Помимо синоптических евангельских писаний (святых Марка, Матфея, Луки и Иоанна), а также кратких сочинений еврейского историка Флавия Иосифа Флавия, существует очень мало фактических письменных исторических свидетельств существования Иисуса. Деяния и Послания Святого Павла, как и Евангелия, были написаны ПОСЛЕ смерти Иисуса. Если вы помните Новый Завет, большая часть биографической жизни Иисуса (то есть его начальные годы, его юность и ранняя взрослость почти не обсуждаются). ему около 30 лет).

Есть «апокрифические» истории, рассказывающие о жизни Иисуса с, казалось бы, нетрадиционной и нетрадиционной точки зрения; это истории, которые проливают свет на ранние и развивающиеся годы Иисуса.

В Израиле есть много церквей (кроме знаменитой Виа Долороза), которые относятся ко временам Иисуса, его родителей, Иосифа и Марии, а также родителей Марии. Есть также склеп, в котором останавливались Иисус и его семья, когда бежали в Египет; (предполагаемый) склеп - это музей-святыня в центре Каира. Многие христиане считают, что наличие различных церквей, основанных на Иисусе и Апостолах (то есть церквей, построенных на исторических центрах, которые ведут хронику истории Иисуса), являются исторически и археологически точными центрами, отражающими жизнь и времена Иисуса. Конечно, такие утверждения можно оспорить, и природа этих утверждений не обязательно коренится в исторических фактах, а вместо этого более глубоко укоренена в более широких знаниях и мифологии, окружающих жизнь, служение (и предполагаемые чудеса) Иисуса.

В конечном счете, история Иисуса была и остается во многом историей, основанной на личной, а также коллективной вере 2 миллиардов человек во всем мире, которые называют себя «христианами». Объединенная историческая и чудесная природа Иисуса была удобно и верно примирена многими последователями христианства на протяжении веков.

Однако для 5 миллиардов человек во всем мире, которые не считают себя христианами, существует исторический Иисус, а также мифологизированный Иисус, но не чудесный или обожествленный Иисус. Для 70% современного религиозного населения мира способность примирить историческую и чудесную природу Иисуса с относительной легкостью и комфортом непостижима и, в конечном счете, не существует в их религиозном и теологическом мировоззрении.

Я подозреваю, что об исторической биографии Иисуса будет известно гораздо больше. Благодаря фантастическому развитию археологических технологий в сочетании с растущим любопытством и пониманием далекого прошлого глава полной исторической биографии Иисуса не закрыта, а открывается с большим рвением и интересом.